ഈ ശാസ്ത്രവാക്യങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, സർവതന്ത്രസാരമായ മഹാവസ്തുവിന്റെ കഥ ഇങ്ങനെ ഒഴുകുന്നു: മഹാവസ്തുവിൽ എല്ലാ തത്വങ്ങളുടെയും സാരഭാഗം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; അതിന്റെ വിസ്തൃതിയും വലിപ്പവും അതിനെ മഹത്തായതാക്കുന്നു. അതിൽ വിഭജനവും വേർതിരിവും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, അതിന്റെ വിശാലതയും, വ്യാപ്തിയും, എല്ലാ ഭാവികൾക്കും ആധാരവും ആകുന്നു. അതിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ കൊണ്ട് എല്ലാ ദേഹങ്ങളിലും അതിന്റെ സാന്നിധ്യം നിറയുന്നു. ബ്രഹ്മന്റെ ഉപകരണവും പ്രവർത്തിയും ഈ മഹാവസ്തുവിൽ മുൻകാലങ്ങളിൽ സ്ഥാപിതമായിരുന്നു. ദേഹമുള്ളവൻ ആദിപുരുഷനെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു; അവനാണ് ഭാവികളുടേതായ ആദികർത്താവ്, ആദിയിൽ നിലകൊണ്ട ബ്രഹ്മൻ. സൃഷ്ടിയിലും ലയത്തിലും, ക്ഷേത്രജ്ഞനായ ബ്രഹ്മൻ ഉറച്ച നിലയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. കാലചക്രങ്ങളുടെ സംഗമത്തിൽ, അവർ വീണ്ടും ദേഹങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. ജലത്തിൽ കുളത്തിൽ വിഴുങ്ങുന്നതുപോലെ, ജ്ഞാനികൾ അറിയട്ടെ, അവ ദേഹങ്ങൾ അഞ്ചു ഭൂതങ്ങളിൽ ലയിക്കുന്നു. ഭൂമി അതിന്റെ ഏഴു ദ്വീപുകളും ഏഴു സമുദ്രങ്ങളുമായി, ഈ ലോകങ്ങൾ അതിൽ നിലകൊള്ളുന്നു; ഈ സർവജഗത് അതിന്റെ ഉള്ളിലാണ്. ലോകങ്ങളായതും ലോകങ്ങളല്ലാത്തതും, ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിൽ ഉള്ളതെല്ലാം അതിൽ സ്ഥാപിതമാണ്. ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ പുറത്തു, വായു അതിനെ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു; അതിന് പുറത്ത്, പത്ത് ഗുണം ശക്തിയുള്ള അഗ്നി പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അതുപോലെ, ഭൂമി അടക്കം മറ്റ് ഭൂതങ്ങൾ ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തെ പുറത്തു പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഈ ഏഴു പ്രകൃതികാവചങ്ങൾ ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തെ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിക്കാലത്ത് ഇവ നിലനിൽക്കുന്നു; പിന്നീട്, ഇവ പരസ്പരം അകറ്റി തിന്നുന്നു. ഈ പരിവർത്തനങ്ങൾ, ആധാരവും ആധാരിതവുമായ ബന്ധത്തിൽ ഭാവികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ പ്രകൃതിസൃഷ്ടി, ക്ഷേത്രജ്ഞൻ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. അവൻ ദീർഘായുസ്സുള്ളവൻ, പ്രശസ്തനും ഭാഗ്യവാനുമാണ്; ജ്ഞാനിയും—ഇതിൽ സംശയമില്ല. തുടർന്ന്, പ്രധാനം (പ്രകൃതി)യും പുരുഷനും ഒരുമിച്ച്, ഒരേ സ്വഭാവത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. പരസ്പരം പിന്തുടരുന്നവരായി ഇരുവരും, ഒരാൾ മറ്റൊരാളിനെ മറികടക്കുകയോ പിന്നിൽ പോകുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. സത്ത്വം വർദ്ധിച്ചപ്പോൾ, സ്ഥിരത ഉണ്ടാകുന്നു, അതു താമരയുടെ തുള്ളിപ്പോലെ ഉറച്ചതായിരിക്കും. രാജസ്സ് പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള തത്വമാണ്, വിത്തുകൾക്ക് വെള്ളം ആവശ്യമുള്ളതുപോലെ. ഗുണങ്ങൾ അശാന്തമായപ്പോൾ, മൂന്ന് ഗുണങ്ങൾ ജ്ഞാനത്തോടെ വേറിട്ടറിയണം. സത്ത്വം വിഷ്ണുവാണ്, രാജസ്സ് ബ്രഹ്മാവാണ്, തമസ്സ് രുദ്രൻ—ഭൂതങ്ങളുടെ അധിപൻ. ഇവയിൽ നിന്നാണ് ലോകങ്ങളുടെ ഉജ്ജ്വലമായ സൃഷ്ടി ഉദയിക്കുന്നത്. സത്ത്വം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വിഷ്ണു, സംരക്ഷണതത്വമായി സ്ഥാപിതമാണ്. ഈ മൂന്ന് ഗുണങ്ങൾ വേദങ്ങളാണ്; ഈ മൂന്ന് ഗുണങ്ങൾ തന്നെയാണ് അഗ്നികൾ. അവ പരസ്പരം ഇടപഴകി, ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഒരക്ഷണവും അവ തമ്മിൽ വേർപിരിയുന്നില്ല; ഒരുമിച്ച് നിലനിൽക്കുന്നു. അദൃശ്യത്തിൽ നിന്ന്, സതാസത്ഭാവത്തിൽ നിന്ന്, അതിൽ നിന്നാണ് അന്ധകാരവും അപ്രകടവും ഉള്ള, ക്ഷേത്രജ്ഞനായ ബ്രഹ്മൻ ഉദയിക്കുന്നത്. അവൻ അപരിമിതമായ പ്രകാശം, ജ്ഞാനവും അപ്രത്യക്ഷതയും, ദീപ്തിയും ഉള്ളവൻ. ഇവിടെ ജ്ഞാനവും വൈരാഗ്യവും അതുല്യമാണ്, എഴുപത് ആയി എണ്ണാവുന്നതാണ്. മൂന്ന് ഗുണങ്ങൾ മേൽക്കോയ്മയുള്ളതിനാൽ, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ ആശ്രിതത്വം കൊണ്ടും—ആയിരം തലകൾ ഉള്ള, സ്വയംഭവനായ പുരുഷൻ, മൂന്ന് നിലകളിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. പുരുഷനിലയിൽ, സ്വയംഭവൻ ഗുണങ്ങളോടും സത്ത്വഗുണത്തോടും കൂടിയവനാണ്. പുരുഷനിലയിൽ, അവൻ നിരപരാധി; സ്വയംഭവൻ മൂന്ന് നിലകളിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. പുരുഷൻ, താമരക്കണ്ണുള്ളവൻ, പരമാത്മാവിന്റെ രൂപമാണ്. ഈ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അഗാധമായ, ഗുണഭേദങ്ങളായ, സൃഷ്ടിയും ലയവും, അതിന്റെ ആധാരമായ ബ്രഹ്മൻ, പുരുഷൻ, പ്രധാനം—ഇവയുടെ യാഥാർത്ഥ്യവും, പരമാത്മാവിന്റെ ദിവ്യരൂപവും, ഈ വാക്യങ്ങൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.