ശബ്ദം, സ്പർശം, രൂപം, രസം, ഗന്ധം എന്നിവ ഒന്നും ഇല്ലാത്തതും, ആസ്വാദ്യങ്ങൾക്കപ്പുറമായതുമായ അവ്യക്തം, സർവ്വഭൂതങ്ങളുടെ രൂപമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഭാവം അല്ലെങ്കിൽ അഭാവം എന്ന ലൗകിക പരിഗണനകൾക്കുമപ്പുറം, ആ ബ്രഹ്മം സാധാരണ ദൃശ്യങ്ങൾക്കോ പരിചയങ്ങൾക്കോ അതീതമായതും അജ്ഞേയവുമായതുമാണ്. ആ സമയത്ത്, ഗുണങ്ങൾ സമതുലിതമായിരിക്കുമ്പോൾ, അപ്രകാശമായ ഇരുട്ടിൽ ലയിച്ചിരുന്നതു പോലെ, അത് വെളിച്ചം പകർന്നില്ല. എന്നാൽ ഗുണങ്ങൾ പ്രകടമായപ്പോള്, മഹത്ത്വം എന്ന മഹത്തത് ഉദിച്ചുയർന്നു. ആദിയിൽ സത്ത്വഗുണം അധികം ആയതിനാൽ, അതു ശുദ്ധമായ സത്ത്വമായ് പ്രകാശിച്ചു. അവ്യക്തം മാത്രം ഉദിച്ചുവന്നു; അതിൽ ക്ഷേത്രജ്ഞൻ ആയ മഹത്തത് അധിഷ്ഠിതമായി. അഹങ്കാരമില്ലാതെ, സൃഷ്ടിക്കുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ പ്രേരിതനായി, മഹത്തത് മഹാസൃഷ്ടി ആരംഭിച്ചു. മഹത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സ് ഉദിച്ചു; അതു മനസ്സിലാക്കാൻ ദുഷ്കരമായ ദൈവിക ശക്തിയായി അറിയപ്പെടുന്നു. മനസ്സ് എല്ലാ ഭൂതങ്ങളെയും ഗ്രഹിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ടാണ് സർവ്വവ്യാപിയായത് കർമ്മഫലമായി അറിയപ്പെടുന്നത്. അതിൽ തത്വങ്ങളുടെ സാരം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; അതു മഹത്തായ അളവിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. അതു വിഭജനം കാണുന്നു, വേർതിരിവ് ആലോചിക്കുന്നു. അത് അതിന്റെ വിശാലത കൊണ്ടും വ്യാപനശേഷി കൊണ്ടും എല്ലാ ജീവികളുടെ ആധാരമായ് നിലകൊള്ളുന്നു. അതിന്റെ അനുഗ്രഹംകൊണ്ട് എല്ലാ ശരീരങ്ങളെയും നിറയ്ക്കുന്നു. അതിൽ ബ്രഹ്മന്റെ ഉപാധിയും പ്രവർത്തിയും ആദിയിൽ സ്ഥാപിതമായിരുന്നു. ശരീരമുള്ളവൻ ആദിപുരുഷനായി അറിയപ്പെടുന്നു; അവൻ സകലഭൂതങ്ങളുടെ ആദിസ്രഷ്ടാവും ആദിബ്രഹ്മാവുമാണ്. സൃഷ്ടിയിലും പ്രളയത്തിലും, ക്ഷേത്രജ്ഞനായ ബ്രഹ്മാവ് അചഞ്ചലനായി നിലനിൽക്കുന്നു. കാലചക്രങ്ങളുടെ സംധികളിൽ അവൻ വീണ്ടും വീണ്ടും ദേഹങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. ജലത്തിൽ ലയിക്കുന്നതുപോലെ, ജ്ഞാനികൾ അവൻ അഞ്ചു ഭൂതങ്ങളിൽ ലയിക്കുന്നതാണെന്ന് അറിയണം. ഭൂമി, ഏഴ് ദ്വീപുകളും ഏഴ് സമുദ്രങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ, ഈ മഹത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; ഈ മുഴുവൻ വിശ്വവും അതിനകത്താണ്. അണ്ഡത്തിൽ ഉള്ള ലോകങ്ങളോ അല്ലാത്തവയോ എല്ലാം അതിൽ സ്ഥാപിതമാണ്. പുറത്തു വായു ചുറ്റി നിൽക്കുന്നു; അതിനുമീതെ പത്ത് മടങ്ങ് ശക്തിയുള്ള അഗ്നി മൂടിയിരിക്കുന്നു. അതുപോലെ, ഭൂമി മുതലായ മറ്റു ഘടകങ്ങൾ അണ്ഡത്തിന്റെ പുറത്ത് ചുറ്റിപ്പിടിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ അണ്ഡം ഏഴ് സ്വാഭാവിക ആവരണങ്ങളിൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിക്കാലത്ത് അവ നിലനിൽക്കും; പിന്നീട് അവ പരസ്പരം ഒന്നൊന്നായി ഉപഭോഗം ചെയ്യും. ഈ മാറ്റങ്ങൾ പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചുള്ളവയാണ്. ഇങ്ങനെ, ക്ഷേത്രജ്ഞൻ അധിഷ്ഠിതമായ ഈ സ്വാഭാവിക സൃഷ്ടിയാണ്. അവൻ ദീർഘായുസ്സും, പ്രശസ്തിയും, ഭാഗ്യവും, ജ്ഞാനവും ഉള്ളവനാണ്—ഇതിൽ സംശയമില്ല. അതിനുശേഷം, പ്രധാനം (പ്രകൃതി)യും പുരുഷനും ഒരുമിച്ച്, ഒരേ സ്വഭാവത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. അവർ പരസ്പരം അനുയായികളാണ്; ഒരാൾ പോലും മറ്റൊന്നിനെ മറികടക്കുകയോ പിന്നിലാകുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. സത്ത്വം വർദ്ധിച്ചാൽ, അതു താമരപ്പൂവിന്റെ അഗ്രംപോലെ സ്ഥിരതയോടെ നിലനിൽക്കും. രജസ് പ്രവർത്തിയുടെ ആധാരമാണ്, വിത്തിനുള്ള ജലത്തിനെപ്പോലെ. ഗുണങ്ങൾ അശാന്തരായാൽ, മൂന്നു ഗുണങ്ങൾ സൂക്ഷ്മതയോടെ തിരിച്ചറിയണം. സത്ത്വം വിഷ്ണുവാണ്, രജസ് ബ്രഹ്മാവാണ്, തമസ് പ്രജാപതിയായ രുദ്രനാണ്. ഇവയിൽ നിന്നാണ് മഹാശക്തിയുള്ള ലോകസൃഷ്ടി ഉദിക്കുന്നത്. വിഷ്ണു സത്ത്വഗുണം പ്രകടിപ്പിച്ച് സംരക്ഷണതത്വമായി സ്ഥാപിതനാകുന്നു. ഈ മൂന്നു തന്നെ വേദങ്ങളാണ്; ഈ മൂന്നു തന്നെ ഹോത്രങ്ങളും. അവ പരസ്പരം ഇടപെടുകയും, ഒരുമനസ്സോടെ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.