ಸನಸಶ್ಚ ಮನುಷ್ಯಾಂಶ್ಚ ಪಿತೃವನ್ಮಹತಃ ಪಿತೄನ್
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾನವರನ್ನು ಮತ್ತು ಪಿತೃಗಳಂತೆಯೇ ಮಹಾಪಿತೃಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದನು.
ಋಚೋ ಯಜೂಂಷಿ ಸಾಮಾನಿ ನಿರ್ಮಮೇ ಯಜ್ಞಸಿದ್ಧಯೇ
ಯಜ್ಞ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತು ಪ್ರಜಾಸರ್ಗಂ ದೇವಾರ್ಷಿಪಿತೃಮಾನವಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ಪಿತೃಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಎಂಬ ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಉದ್ಭವವಾಯಿತು.
ಯಕ್ಷಾನ್ಪಿಶಾಚಾನ್ ಗನ್ಧರ್ವಾನ್ಸರ್ವಶೋ ಽಪ್ಸರಸಸ್ತಥಾ
ಅವನು ಯಕ್ಷರು, ಪಿಶಾಚರು, ಗಂಧರ್ವರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಪ್ಸರಸರುಗಳನ್ನು ಕೂಡಾ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಅವ್ಯಯಂ ವಾ ವ್ಯಯಞ್ಚೈವ ದ್ವಯಂ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್
ಅವನು ಕ್ಷಯವಾಗುವವು ಮತ್ತು ಕ್ಷಯವಾಗದವು, ಚಲಿಸುವವು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವವು ಎರಡನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ತಾನ್ಯೇವ ಪ್ರತಿಪದ್ಯನ್ತೇ ಸೃಜ್ಯಮಾನಾಃ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಈ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪುನಃ ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ.
ತೇಷಾಮೇವ ಪೃಥಕ್ ಸೂತಮವಿಭಕ್ತಂ ತ್ರಯಂ ವಿದುಃ
ಅವರಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹುಟ್ಟಿದರೂ, ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಒಂದೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಕರ್ಮ ಸ್ವವಿಷಯಂ ಪ್ರಾಹುಃ ಸತ್ತ್ವಸ್ಥಾಃ ಸಮದರ್ಶಿನಃ
ಸತ್ತ್ವಗುಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದ ಸಮದರ್ಶಿಗಳು, ಕರ್ಮವು ತನ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದಿವಶಬ್ದೇನ ಪಞ್ಚೈತೇ ನಿರ್ಮಮೇ ಸಮಹೇಶ್ವರಃ
‘ದಿವ’ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಮಹೇಶ್ವರನು ಈ ಐದುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಶರ್ವರ್ಯಾಂ ನ ಪ್ರಸೂಯನ್ತೇ ಪುನಸ್ತೇಭ್ಯೋದಧತ್ಪ್ರಭುಃ
ಅವುಗಳು ರಾತ್ರಿ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಭು ಹಿಂಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಮಹದಾದ್ಯಾ ವಿಶೇಷಾನ್ತಾ ವಿಕಾರಾಃ ಪ್ರಾಕೃತಾಃ ಸ್ವಯಮ್
ಮಹತ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಇರುವ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿವೆ.
ನದೀಭಿಶ್ಚ ಸಮುದ್ರೈಶ್ಚ ಪರ್ವತೈಶ್ಚ ಸಹಸ್ರಶಃ
ನದಿಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ಪರ್ವತಗಳೊಂದಿಗೆ.
ಅಸ್ಮಿನ್ ಬ್ರಹ್ಮವನೇ ಽವ್ಯಕ್ತೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಚರತಿ ಸರ್ವವಿತ್
ಈ ಬ್ರಹ್ಮವನದಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಕ್ತ ಬ್ರಹ್ಮನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದು ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಬುದ್ಧಿಸ್ಕನ್ಧಮಯಶ್ಚೈವ ಇನ್ದ್ರಿಯಾನ್ತರಕೋಟರಃ
ಬುದ್ಧಿಯ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಹೆಯೂ ಇದೆ.
ಧರ್ಮಾಧರ್ಮಸುಪುಷ್ಪಸ್ತು ಸುಖದುಃಖಫಲೋದಯಃ
ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೂವಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಸುಖದುಃಖಗಳ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ಏತದ್ಬ್ರಹ್ಮವನಂ ಚೈವ ಬ್ರಹ್ಮವೃಕ್ಷಸ್ಯ ತಸ್ಯ ತತ್
ಈದು ಬ್ರಹ್ಮವನ, ಅದು ಆ ಬ್ರಹ್ಮವೃಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.
ಪ್ರಧಾನಂ ಪ್ರಕೃತಿಂಮಾಯಾಂ ಚೈವಾಹುಸ್ತತ್ತ್ವಚಿನ್ತಕಾಃ
ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವವರು ಅದನ್ನು ಮೂಲಪದಾರ್ಥ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಾಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಕಾಃ ಸರ್ಗಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪ್ರಾಕೃತಾಸ್ತ್ರಯಃ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂರು ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಯೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ವೈಕಲ್ಪಾತ್ಸಂಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತೇಭಿಮನ್ಯವಃ
ವಿಭೇದದಿಂದ ಆ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತವೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ಗಾಃ ಪರಸ್ಪರೋತ್ಪನ್ನಾಃ ಕಾರಣಂ ತು ಬುಧೈಃ ಸ್ಮೃತಮ್
ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಪರಸ್ಪರದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಾರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ದಿಶಃ ಶ್ರೋತ್ರೇ ವಿದ್ಧಿ ಪಾದೌ ಕ್ಷಿತಿಂ ಚ ಸೋ ಽಚಿನ್ತ್ಯಾತ್ಮಾ ಸರ್ವಭೂತಪ್ರಣೇತಾ
ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅವನ ಕಿವಿಗಳಂತೆ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅವನ ಕಾಲುಗಳಂತೆ ತಿಳಿ; ಅವನು ಅಕಲ್ಪನೀಯ ಸ್ವಭಾವದವನು, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಚಲನೆಯ ಮೂಲ.
ವೈಶ್ಯಾ ಊರುಭ್ಯಾಂ ಯಸ್ಯ ಪದ್ಭ್ಯಾಂ ಚ ಶೂದ್ರಾಃಸರ್ವೇವರ್ಣಾ ಗಾತ್ರತಃ ಸಂಪ್ರಸೂತಾಃ
ಅವನ ತೊಡೆಯಿಂದ ವೈಶ್ಯರು, ಕಾಲುಗಳಿಂದ ಶೂದ್ರರು ಹುಟ್ಟಿದರು; ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಣಗಳು ಅವನ ದೇಹದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದವು.
ಅಣ್ಡಜಸ್ತು ಸ್ವಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಲೋಕಾಸ್ತೇನ ಕೃತಾಃ ಸ್ವಯಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಅಂಡದಿಂದ ಸ್ವತಃ ಹುಟ್ಟಿದನು, ಅವನೇ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ತೇ ಲೋಕಾ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕಂ ವೈ ಅಪರಾವರ್ತಿನೀಂ ಗತಿಮ್
ಆ ಲೋಕಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕವನ್ನು, ಮರಳಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ.
ಭವನ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ತುಲ್ಯಾ ರೂಪೇಣ ವಿಷಯೇಣ ಚ
ಅವರು ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆಯೇ ಸಮಾನರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಅವಶ್ಯಂಭಾವಿನಾರ್ಥೇನ ಪ್ರಾಕೃತಂ ತನುತೇ ಸ್ವಯಮ್
ಅವಶ್ಯವಾಗಿಬರುವ ಕಾರಣದಿಂದ ಮೂಲಪದಾರ್ಥವು ತಾನೇ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪತೋ ಽಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವ ಹಿ ಬೋಧೋ ಭವತಿ ವೈ ಯಥಾ
ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಯೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅರಿವು ಉದಯವಾಗುವಂತೆ.
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರೈಸ್ತು ಭೇದಾನಾಂ ತೇಷಾಂ ಹಿ ನ ತು ಶುಷ್ಮಿಣಾಮ್
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರದಿಂದ ಅವುಗಳ ವಿಭೇದಗಳು ಅಸ್ತಮಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ನಾನಾತ್ವದರ್ಶಿನಾಂ ತೇಷಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕನಿವಾಸಿನಾಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ, ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಕಾಣುವವರಲ್ಲಿ.
ತುಲ್ಯಲಕ್ಷಣ ಸಿದ್ಧಾಸ್ತು ಶುಭಾತ್ಮಾನೋ ನಿರಞ್ಜನಾಃ
ಒಂದೇ ಲಕ್ಷಣವಿರುವ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ವಭಾವದ, ದೋಷರಹಿತ ಸಿದ್ಧರು.