ದೌಹಿತ್ರಶ್ಚೈವ ಸೋಮಸ್ಯ ಕಥಂ ಶ್ರ್ವಶುರತಾಂ ಗತಃ
ಮತ್ತು ಸೋಮನ ಮೊಮ್ಮಗನು ಹೇಗೆ ಶ್ರವಶುರನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದನು?
ಋಷಯೋ ಽತ್ರ ನ ಸುಹ್ಯನ್ತಿ ವಿದ್ಯಾವನ್ತಶ್ಚ ಯೇ ಜನಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತರು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಪುನಶ್ಚೈವ ನಿರುಧ್ಯನ್ತೇ ವಿದ್ವಾಂಸ್ತತ್ರ ನ ಮುಹ್ಯತಿ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅವರು ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಯು ಅಲ್ಲಿ ಮೋಹಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ತಪ ಏವ ಗರೀಯೋ ಽಭೂತ್ಪ್ರಭಾವಶ್ಚೈವ ಕಾರಣಮ್
ತಪಸ್ಸೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದು, ಶಕ್ತಿಯೇ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು.
ಪ್ರಜಾವಾನಾಯುಷಸ್ತೀರ್ಣಃ ಸ್ವರ್ಗಲೋಕೇ ಮಹೀಯತೇ
ಯಾರು ಸಂತಾನ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಈ ಲೋಕವನ್ನು ದಾಟಿ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಯೇತೇ ಷಟ್ ನಿಸರ್ಗಾಶ್ಚ ಕ್ರಾನ್ತಾ ಮನ್ವನ್ತರಾತ್ಮಕಾಃ
ಈ ಆರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಪ್ರತಿ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ನಡೆದಿವೆ.
ಏತೇ ಸರ್ಗಾ ಯಥಾ ಪ್ರಾಜ್ಞೈಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಯೇ ದ್ವಿಜಸತ್ತಮಾಃ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಹೇ ಮಹಾನ್ ದ್ವಿಜರೆ.
ಅನ್ಯೂನಾನತಿರಿಕ್ತಾಸ್ತೇ ಸರ್ವೇ ಸರ್ಗಾ ವಿವಸ್ವತಃ
ವಿವಸ್ವತ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಹೇಳಿದಷ್ಟು ಮಾತ್ರವಷ್ಟೇ, ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಇಲ್ಲ.
ಏತಾನೇವ ಗುಣಾನೇತಿ ಯಃ ಪಠನ್ನನಸೂಯಕಃ
ಯಾರು ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲದೆ ಓದುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮಾಸವ್ಯಾಸತಃ ಸರ್ಗಂ ಬ್ರುವತೋ ಮೇ ನಿಬೋಧತ
ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿಯೂ ವಿವರವಾಗಿಯೂ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳಿರಿ.
ಮಾರೀಚಾತ್ಕಶ್ಯಪಾದ್ದೇವಾ ಜಜ್ಞಿರೇ ಪರಮರ್ಷಯಃ
ಮಾರೀಚಿ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪರಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದರು.
ಭೃಗವೋಂಽಗಿರಸಶ್ಚೈವ ತೇ ಽಷ್ಠೌ ದೇವಗಣಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಭೃಗುಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಿರಸರು ಎಂಟು ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಾಧ್ಯಾಶ್ಯ ವಸವೋ ವಿಶ್ವೇ ಧರ್ಮಪುತ್ರಾಸ್ತ್ರಯೋ ಗಣಾಃ
ಸಾಧ್ಯರು, ವಸುಗಳು, ವಿಶ್ವೇ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪುತ್ರರು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳು.
ವೈವಸ್ವತೇಂಽತರೇ ಹ್ಯಸ್ಮಿನ್ನಿತ್ಯೇ ತೇ ಛನ್ದಜಾ ಮತಾಃ
ಈ ವೈವಸ್ವತ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಾಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಸರ್ಗಸ್ತು ಮಾರೀಚೋ ವಿಜ್ಞೇಯಃ ಸಾಂಪ್ರತಃ ಶುಭಃ
ಈಗ ಮಾರೀಚಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಶುಭಕರವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಅತೀತಾನಾಗತಾ ಯೇ ಚ ವರ್ತ್ತನ್ತೇ ಸಾಂಪ್ರತಂ ಚ ಯೇ
ಹಿಂದೆ ಹೋದವರು, ಮುಂದೇ ಬರುವವರು ಮತ್ತು ಈಗಿರುವವರು—
ಭೂತಭವ್ಯಭವನ್ನಾಥಾಃ ಸಹಸ್ರಾಕ್ಷಾಃ ಪುರನ್ದರಾಃ
ಭೂತ, ಭವ್ಯ, ಭವಿಷ್ಯ ಕಾಲದ ಸ್ವಾಮಿಗಳು, ಸಹಸ್ರನೇತ್ರ ಪುರಂದರರು—
ಸರ್ವೈಃ ಕ್ರತುಶತೇನೇಷ್ಟಂ ಪೃಥಕ್ಛತಗುಣೇನ ತು
ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನೂರಾರು ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಅಭಿಭೂಯಾವತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಧರ್ಮಾದ್ಯೈಃ ಕಾರಣೈರಪಿ
ಅವರು ಧರ್ಮಾದಿ ಕಾರಣಗಳಿಂದಲೂ ಜಯಿಸಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಭೂತಭವ್ಯಭವನ್ನಾಥಾ ಯಥಾ ತೇ ಪ್ರಭವಿಷ್ಣವಃ
ಭೂತ, ಭವ್ಯ, ಭವಿಷ್ಯ ಕಾಲದ ಸ್ವಾಮಿಗಳು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳಂತೆ ಪ್ರಭಾವಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಭೂತಭವ್ಯಭವದ್ಧ್ಯೇತ ತ್ಸಮೃತಂ ಲೋಕತ್ರಯಂ ದ್ವಿಜೈಃ
ಭೂತ, ಭವ್ಯ, ಭವಿಷ್ಯ ಕಾಲದ ಸ್ವಾಮಿಗಳನ್ನು ದ್ವಿಜರು ಮೂರು ಲೋಕಗಳೆಂದು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಭವ್ಯಂ ಸ್ಮೃತಂ ದಿವಂ ಹ್ಯೇತತ್ತೇಷಾಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಸಾಧನಮ್
ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗವೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವರ ಸಾಧನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಾನು ಈಗ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಭೂರಿತಿ ವ್ಯಾಹೃತಂ ಪೂರ್ವಂ ಭೂರ್ಲೋಕೋ ಽಯಮಭೂತ್ತದಾ
ಮುದಲು 'ಭೂ' ಎಂಬ ಶಬ್ದ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಯಿತು, ಆಗ ಈ ಭೂಲೋಕ ಉಂಟಾಯಿತು.
ಭೂತತ್ವಾದ್ದರ್ಶನಾಚ್ಚೈವ ಭೂರ್ಲೋಕೋ ಽಯಮಭೂತ್ತತಃ
ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದಾದುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಇದಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಭೂಲೋಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂತೇ ಽಸ್ಮಿನ್ಭವದಿತ್ಯುಕ್ತಂ ದ್ವಿತೀಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಪುನಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮನು 'ಭುವಃ' ಎಂಬ ಶಬ್ದವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರು.
ಭವನಾತ್ತು ಭುವಲ್ಲೋಕೋ ನಿರುತ್ತಯಾ ಹಿ ನಿರುಚ್ಯತೇ
'ಭವನ' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಿಂದ ಭುವರ್ಲೋಕ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಉತ್ಪನ್ನೇ ತು ತಥಾ ಲೋಕೇ ದ್ವಿತೀಯೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಪುನಃ
ಆ ಎರಡನೇ ಲೋಕವೂ ಉಂಟಾದಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೆ ಅದನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರು.
ಅನಾಗತೇ ಭವ್ಯ ಇತ ಶಬ್ದ ಏಷ ವಿಭಾವ್ಯತೇ
ಇನ್ನೂ ಬರುವದಕ್ಕಾಗಿ 'ಭವ್ಯ' ಎಂಬ ಶಬ್ದವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಭೂರಿತೀಯಂ ಸ್ಮೃತಾ ಭೂಮಿರನ್ತರಿಕ್ಷಂ ಭುವಃ ಸ್ಮೃತಮ್
'ಭೂಃ' ಎಂದರೆ ಭೂಮಿ ಎಂದು, 'ಭುವಃ' ಎಂದರೆ ಆಕಾಶ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಯುಕ್ತೈರ್ವ್ಯಾಹಾರೈಸ್ತಿಸ್ರೋ ವ್ಯಾಹೃತಯೋ ಽಭವನ್
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಮೂರು ಶಬ್ದಗಳು, ಮೂರು ವ್ಯಾಹೃತಿಗಳು ಉಂಟಾದವು.