ಪಞ್ಚವಿನ್ಧ್ಯ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಹ್ರೀಙ್ಕಾರಃ ಪ್ರಣವಾದೃತೇ
'ಪಂಚವಿಂಧ್ಯ' ಎಂದು ಹೆಸರಾದದ್ದು 'ಹ್ರೀಂ' ಅಕ್ಷರ, ಆದರೆ ಪ್ರಣವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.
ಆಶಾಸ್ತಿಸ್ತು ಪ್ರಸಂಖ್ಯಾತಾ ವಿಲಾಪಃ ಪರಿದೇವನಾ
ಆಶೆಗಳು, ವಿಲಾಪ ಮತ್ತು ಪರಿತಾಪಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಏತತ್ತು ಸರ್ವವಿದ್ಯಾನಾಂ ವಿಹಿತಂ ಮನ್ತ್ರಲಕ್ಷಣಮ್
ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯೆಗಳ ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಮೂರ್ತಿರ್ನಿನ್ದಾ ಪ್ರಶಂಸಾ ಚಾಕ್ರೋಶಸ್ತೋಷಸ್ತಥೈವ ಚ
ರೂಪ, ನಿಂದನೆ, ಪ್ರಶಂಸೆ, ಬೈಗುಳ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿ ಕೂಡ ಇದೆ.
ಮನ್ತ್ರಭೇದಾಂಶ್ಚ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಚತುರ್ವಿಶತಿಲಕ್ಷಣಾನ್
ನಾನು ಈಗ ಮಂತ್ರಗಳ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅಭಿಶಾಪೋ ವಿಶಾಪಶ್ಚ ಪ್ರಶ್ನಃ ಪ್ರತಿವಚಸ್ತಥಾ
ಶಾಪ, ಪ್ರತಿಶಾಪ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕೂಡ ಇದೆ.
ವಿಯೋಗಾ ಹ್ಯಭಿಯೋಗಾಶ್ಚ ಕಥಾ ಸಂಸ್ಥಾ ವರಶ್ಚ ವೈ
ವಿಯೋಗ, ಅಭಿಯೋಗ, ಕಥನ, ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆ ಕೂಡ ಇದೆ.
ವಿಲಾಪಶ್ಚೇತಿ ಮನ್ತ್ರಾಣಾಂ ಚತುರ್ವಿಂಶತಿರುದ್ಧೃತಾಃ
ವಿಲಾಪ ಇತ್ಯಾದಿಯಾಗಿ, ಮಂತ್ರಗಳ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಹೇತು ರ್ನಿರ್ವಚನಂ ನಿನ್ದಾ ಪ್ರಶಸ್ತಿಃ ಸಂಶಯೋ ನಿಧಿಃ
ಕಾರಣ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ನಿಂದನೆ, ಪ್ರಶಂಸೆ, ಸಂಶಯ ಮತ್ತು ನಿಧಿ—
ಉಪಮಾ ಚ ದಶೈತೇ ವೈ ವಿಧಯೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯ ತು
ಹಾಗೂ ಉಪಮೆ—ಈ ಹತ್ತು ವಿಧಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಮಾರ್ಗಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಹೇತುರ್ಹನ್ತೇಃ ಸ್ಮೃತೋ ಧಾತೋರ್ಯನ್ನಿಹನ್ತ್ಯುದಿತಂ ಪರೈಃ
ಇತರರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿದುದನ್ನು 'ಹೇತು' ಎಂದರೆ, ಅದು 'ಹನ್' ಎಂಬ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತಥಾ ನಿರ್ವಚನಂ ಬ್ರೂಯಾದ್ವಾಕ್ಯಾರ್ಥಸ್ಯಾವಧಾರಣಮ್
ಅದೇ ರೀತಿ, ವಾಕ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಪೂರ್ವಾಚ್ಛಂಸತೇರ್ಧಾತೋಃ ಪ್ರಶಂಸಾಗುಣವತ್ತಯಾ
'ಪ್ರ' ಉಪಸರ್ಗದೊಂದಿಗೆ 'ಶಂಸ' ಧಾತುವಿನಿಂದ, ಗುಣವನ್ನು ಹೊಗಳುವುದನ್ನು ಪ್ರಶಂಸೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇದಮೇವಂ ವಿಧಾತವ್ಯಮಿತ್ಯಯಂ ವಿಧಿರುಚ್ಯತೇ
ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯೋ ಹ್ಯತ್ಯನ್ತಪರೋಕ್ಷಾರ್ಥಃ ಸ ಪುರಾಕಲ್ಪ ಉಚ್ಯತೇ
ಅತ್ಯಂತ ದೂರವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪುರಾಕಲ್ಪ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮನ್ತ್ರಬ್ರಾಹ್ಮಣಕಲ್ಪೈಶ್ಚ ನಿಗಮೈಃ ಶುದ್ಧವಿಸ್ತರೈಃ
ಮಂತ್ರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ವಿಶುದ್ಧವಾದ ವಿಶಾಲವಾದ ನಿಗಮಗಳ ಮೂಲಕ—
ಯಥಾ ಹೀದಂ ತಥಾ ತದ್ವೈ ಇದಂ ಚೈವ ತಥೈವ ತತ್
ಹೆಗೆಯದು ಹೇಗಿದೆಯೋ, ಇದೂ ಹಾಗೆ; ಇದೂ ಹೇಗಿದೆಯೋ, ಹೆಗೆಯದು ಕೂಡ ಹಾಗೆ.
ಇತ್ಯೇತದ್ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ಯಾದೌ ವಿಹಿತಂ ರಕ್ಷಣಂ ಬುಧೈಃ
ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ರಕ್ಷಣೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.
ಮನ್ತ್ರಾಣಾಂ ಕಲ್ಪನಾ ಚೈವ ವಿಧಿದೃಷ್ಟಿಷು ಕರ್ಮಸು
ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೂ ಇದೆ.
ಅಸ್ತೋಭಮನವದ್ಯಂ ಚ ಸೂತ್ರಂ ಸೂತ್ರವಿದೋ ವಿದುಃ
ಅತಿರೇಕವೂ ಇಲ್ಲದೆ ದೋಷವೂ ಇಲ್ಲದ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಸೂತ್ರಜ್ಞರು ಸೂತ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕಥಂ ವೇದಾಃ ಪುನರ್ವ್ಯಸ್ತಾಸ್ತನ್ನೋ ಬ್ರೂಹಿ ಮಹಾಮತೇ
ವೇದಗಳು ಮತ್ತೆ ಹೇಗೆ ಚದುರಿದವು? ಅದನ್ನು ನಮಗೆ ಹೇಳು, ಮಹಾಮತಿವಂತನೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಮನುಮುವಾಚೇದಂ ರಕ್ಷವೇದಂ ಮಹಾಮತೇ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಮನುವಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: 'ವೇದವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು, ಮಹಾಮತಿವಂತನೆ.'
ಸಂವೃತಾ ಯುಗದೋಷೇಣ ಸರ್ವೇ ಚೈವ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್
ಯುಗದ ದೋಷದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವು.
ದಶಸಾಹಸ್ರಭಾಗೇನ ಹ್ಯವಶಿಷ್ಟಂ ಕೃತೋದಿತಮ್
ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಭಾಗದ ಒಂದಷ್ಟೇ ಉಳಿದಿತ್ತು.
ವೇದಕ್ರಿಯಾ ಹಿ ಕಾರ್ಯಾಃ ಸ್ಯುರ್ಮಾಭೂದ್ವೇದವಿನಾಶನಮ್
ವೇದಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿರಂತರ ಮಾಡಬೇಕು; ವೇದ ನಾಶವಾಗದಿರಲಿ.
ಯಜ್ಞೇ ನಷ್ಟೇ ವೇದನಾಶಸ್ತತಃ ಸರ್ವಂ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ
ಯಜ್ಞ ನಾಶವಾದಾಗ ವೇದವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪುನರ್ದಶಗುಣಃ ಕೃಷ್ಣೋ ಯಜ್ಞೋ ವೈ ಸರ್ವಕಾಮಧುಕ್
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕೃಷ್ಣನು ಮಾಡಿದ ಯಜ್ಞವು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಫಲಕೊಡುವದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತೀರಿಸುವದು.
ವೇದಮೇಕಂ ಚತುಷ್ಪಾದಂ ಚತುರ್ದ್ಧಾ ವ್ಯಭಜತ್ಪ್ರಭುಃ
ಪ್ರಭುವಾದವರು ಒಂದೇ ವೇದವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದರು.
ತದಹಂ ವರ್ತ್ತಮಾನೇನ ಯುಷ್ಮಾಕಂ ವೇದಕಲ್ಪನಮ್
ಆದುದರಿಂದ ನಾನು ನಿಮಗಾಗಿ ಈ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವೇದಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷೇಣ ವರೋಕ್ಷಂವೈ ತನ್ನಿಬೋಧತ ಸತ್ತಮಾಃ
ಒಳ್ಳೆಯವರೇ, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೀವು ನೇರವಾಗಿಯೂ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿಯೂ ತಿಳಿಯಿರಿ.