ಮಿಶ್ರಾ ಇತಿ ಸಮಾಖ್ಯಾತಾಃ ಪ್ರಭಾವಾದೃಷಿತಾಂ ಗಾತಾಃ
ಋಷಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು 'ಮಿಶ್ರಾ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಭೂತಭವ್ಯಭವಜ್ಜ್ಞಾನ ಜನ್ಮದುಃಖಚಿಕಿತ್ಸನಮ್
ಹಿಂದಿನದು, ಈಗಿನದು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನದು ತಿಳಿಯುವುದು ಹಾಗೂ ಹುಟ್ಟಿನ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವು ಇಲ್ಲಿದೆ.
ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಣೇತಾರೋ ಮಹಿಮ್ನಾ ಸರ್ವಗಾಶ್ಚ ವೈ
ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವರು ತಮ್ಮ ಮಹಿಮೆಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ಬೃಹಸ್ಪತಿಶ್ಚ ಶುಕ್ರಶ್ಚ ವ್ಯಾಸಃ ಸಾರಸ್ವತಸ್ತಥಾ
ಬೃಹಸ್ಪತಿ, ಶುಕ್ರ, ವ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಾರಸ್ವತ ಕೂಡ ಇವರು.
ಯಸ್ಮಾದವಾರಜಾಃ ಸಂತಃ ಪೂರ್ವೇಭ್ಯೋ ಮೇಧಯಾಧಿಕಾಃ
ಹಿಂದಿನವರಿಗಿಂತ ಮೇಧಾವಂತರು ಆಗಿ, ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿದವರು ಮುಂಚಿನವರಿಗಿಂತ ಮೇಲು.
ಯಸ್ಮಿನ್ಕಾಲೋ ನ ಚಂ ವಯಃ ಪ್ರಮಾಣಮೃಷಿಭಾವನೇ
ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಸು ಋಷಿಯಾಗಲು ಅಳತೆ ಅಲ್ಲ.
ಯಸ್ಮಾದ್ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಚ ವರ್ಷೀಯಾನ್ಬಲೋ ಽಪಿ ಶ್ರುತವಾನೃಷಿಃ
ಏಕೆಂದರೆ, ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕವನಾದರೂ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯಿದ್ದರೆ ಅವನು ಋಷಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿನಿಯುಕ್ತಾವಸಾನಾಂ ತು ತಾಮೃಚಂ ಪರಿಚಕ್ಷತೇ
ನಿಗದಿತ ಅಂತ್ಯವಿರುವುದನ್ನು ಪಂಡಿತರು 'ಋಚ್' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅತಿಯುಕ್ತಾವಸಾನಂ ಚ ತದ್ಯಜುರ್ವೈ ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ
ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂತ್ಯವಿರುವುದನ್ನು ಯಜುಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಪಞ್ಚಮಃ ಪ್ರತಿಹೋತ್ರಶ್ಚ ಷಷ್ಠಮಾಹುರುಪದ್ರವಮ್
ಐದನೇದು 'ಪ್ರತಿಹೋತ್ರ' ಎಂದೂ, ಆರನೆಯದು 'ಉಪದ್ರವ' ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಪಞ್ಚವಿನ್ಧ್ಯ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಹ್ರೀಙ್ಕಾರಃ ಪ್ರಣವಾದೃತೇ
'ಪಂಚವಿಂಧ್ಯ' ಎಂದು ಹೆಸರಾದದ್ದು 'ಹ್ರೀಂ' ಅಕ್ಷರ, ಆದರೆ ಪ್ರಣವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.
ಆಶಾಸ್ತಿಸ್ತು ಪ್ರಸಂಖ್ಯಾತಾ ವಿಲಾಪಃ ಪರಿದೇವನಾ
ಆಶೆಗಳು, ವಿಲಾಪ ಮತ್ತು ಪರಿತಾಪಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಏತತ್ತು ಸರ್ವವಿದ್ಯಾನಾಂ ವಿಹಿತಂ ಮನ್ತ್ರಲಕ್ಷಣಮ್
ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯೆಗಳ ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಮೂರ್ತಿರ್ನಿನ್ದಾ ಪ್ರಶಂಸಾ ಚಾಕ್ರೋಶಸ್ತೋಷಸ್ತಥೈವ ಚ
ರೂಪ, ನಿಂದನೆ, ಪ್ರಶಂಸೆ, ಬೈಗುಳ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿ ಕೂಡ ಇದೆ.
ಮನ್ತ್ರಭೇದಾಂಶ್ಚ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಚತುರ್ವಿಶತಿಲಕ್ಷಣಾನ್
ನಾನು ಈಗ ಮಂತ್ರಗಳ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅಭಿಶಾಪೋ ವಿಶಾಪಶ್ಚ ಪ್ರಶ್ನಃ ಪ್ರತಿವಚಸ್ತಥಾ
ಶಾಪ, ಪ್ರತಿಶಾಪ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕೂಡ ಇದೆ.
ವಿಯೋಗಾ ಹ್ಯಭಿಯೋಗಾಶ್ಚ ಕಥಾ ಸಂಸ್ಥಾ ವರಶ್ಚ ವೈ
ವಿಯೋಗ, ಅಭಿಯೋಗ, ಕಥನ, ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆ ಕೂಡ ಇದೆ.
ವಿಲಾಪಶ್ಚೇತಿ ಮನ್ತ್ರಾಣಾಂ ಚತುರ್ವಿಂಶತಿರುದ್ಧೃತಾಃ
ವಿಲಾಪ ಇತ್ಯಾದಿಯಾಗಿ, ಮಂತ್ರಗಳ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಹೇತು ರ್ನಿರ್ವಚನಂ ನಿನ್ದಾ ಪ್ರಶಸ್ತಿಃ ಸಂಶಯೋ ನಿಧಿಃ
ಕಾರಣ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ನಿಂದನೆ, ಪ್ರಶಂಸೆ, ಸಂಶಯ ಮತ್ತು ನಿಧಿ—
ಉಪಮಾ ಚ ದಶೈತೇ ವೈ ವಿಧಯೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯ ತು
ಹಾಗೂ ಉಪಮೆ—ಈ ಹತ್ತು ವಿಧಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಮಾರ್ಗಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಹೇತುರ್ಹನ್ತೇಃ ಸ್ಮೃತೋ ಧಾತೋರ್ಯನ್ನಿಹನ್ತ್ಯುದಿತಂ ಪರೈಃ
ಇತರರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿದುದನ್ನು 'ಹೇತು' ಎಂದರೆ, ಅದು 'ಹನ್' ಎಂಬ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತಥಾ ನಿರ್ವಚನಂ ಬ್ರೂಯಾದ್ವಾಕ್ಯಾರ್ಥಸ್ಯಾವಧಾರಣಮ್
ಅದೇ ರೀತಿ, ವಾಕ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಪೂರ್ವಾಚ್ಛಂಸತೇರ್ಧಾತೋಃ ಪ್ರಶಂಸಾಗುಣವತ್ತಯಾ
'ಪ್ರ' ಉಪಸರ್ಗದೊಂದಿಗೆ 'ಶಂಸ' ಧಾತುವಿನಿಂದ, ಗುಣವನ್ನು ಹೊಗಳುವುದನ್ನು ಪ್ರಶಂಸೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇದಮೇವಂ ವಿಧಾತವ್ಯಮಿತ್ಯಯಂ ವಿಧಿರುಚ್ಯತೇ
ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯೋ ಹ್ಯತ್ಯನ್ತಪರೋಕ್ಷಾರ್ಥಃ ಸ ಪುರಾಕಲ್ಪ ಉಚ್ಯತೇ
ಅತ್ಯಂತ ದೂರವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪುರಾಕಲ್ಪ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮನ್ತ್ರಬ್ರಾಹ್ಮಣಕಲ್ಪೈಶ್ಚ ನಿಗಮೈಃ ಶುದ್ಧವಿಸ್ತರೈಃ
ಮಂತ್ರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ವಿಶುದ್ಧವಾದ ವಿಶಾಲವಾದ ನಿಗಮಗಳ ಮೂಲಕ—
ಯಥಾ ಹೀದಂ ತಥಾ ತದ್ವೈ ಇದಂ ಚೈವ ತಥೈವ ತತ್
ಹೆಗೆಯದು ಹೇಗಿದೆಯೋ, ಇದೂ ಹಾಗೆ; ಇದೂ ಹೇಗಿದೆಯೋ, ಹೆಗೆಯದು ಕೂಡ ಹಾಗೆ.
ಇತ್ಯೇತದ್ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ಯಾದೌ ವಿಹಿತಂ ರಕ್ಷಣಂ ಬುಧೈಃ
ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ರಕ್ಷಣೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.
ಮನ್ತ್ರಾಣಾಂ ಕಲ್ಪನಾ ಚೈವ ವಿಧಿದೃಷ್ಟಿಷು ಕರ್ಮಸು
ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೂ ಇದೆ.
ಅಸ್ತೋಭಮನವದ್ಯಂ ಚ ಸೂತ್ರಂ ಸೂತ್ರವಿದೋ ವಿದುಃ
ಅತಿರೇಕವೂ ಇಲ್ಲದೆ ದೋಷವೂ ಇಲ್ಲದ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಸೂತ್ರಜ್ಞರು ಸೂತ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.