ಅತ್ರ ವೋ ವರ್ಣಯಿಷ್ಯಾಮಿ ವಿಧಿಂ ಮನ್ವನ್ತರಸ್ಯ ಯಃ
ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಮಾನ್ವಂತರದ ವಿಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಪ್ರತಿಮನ್ವನ್ತರೇ ಚೈವ ಶ್ರುತಿರನ್ಯಾ ವಿಧೀಯತೇ
ಪ್ರತಿ ಮಾನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಭೂತಸಂಪ್ಲವಸ್ಯಾಪಿ ವರ್ಜ್ಯೈಕಂ ಶತರುದ್ರಿಯಮ್
ಬೃಹತ್ ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಶತರುದ್ರಿಯವೇ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ದ್ರವ್ಯಸ್ತೋತ್ರಂ ಗುಣಸ್ತೋತ್ರಂ ಫಲಸ್ತೋತ್ರಂ ತಥೈವ ಚ
ವಸ್ತುಗಳಿಗಾಗಿ, ಗುಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಫಲಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಇವೆ.
ಮನ್ವನ್ತರೇಷು ಸರ್ವೇಷು ಯಥಾ ದೇವಾ ಭವನ್ತಿ ಯೇ
ಪ್ರತಿ ಮಾನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ದೇವತೆಗಳು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆಯೇ ಆಗುತ್ತಾರೆ.
ಏವಂ ಮನ್ತ್ರಗಣಾನಾಂ ತು ಸಮುತ್ಪತ್ತಿಶ್ಚತುರ್ವಿಧಾ
ಹೀಗೆ ಮಂತ್ರಗಳ ಗುಂಪುಗಳ ಉದ್ಭವವು ನಾಲ್ಕು ವಿಧವಾಗಿದೆ.
ಋಷೀಣಾಂ ತಪ್ಯತಾಮುಗ್ರಂ ತಪಃ ಪರಮದುಷ್ಕರಮ್
ಋಷಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಂತೋಷಾದ್ಭಯಾ ದ್ದುಃಖಾತ್ಸುಖಾಚ್ಛೋಕಾಚ್ಚ ಪಞ್ಚಧಾ
ಅಸಂತೋಷ, ಭಯ, ದುಃಖ, ಸುಖ ಮತ್ತು ಶೋಕ—ಈ ಐದು ಕಾರಣಗಳಿಂದ.
ಋಷೀಣಾಂ ಯದೃಷಿತ್ವಂ ಹಿ ತದ್ವಕ್ಷ್ಯಾಮೀಹ ಲಕ್ಷಣೈಃ
ಋಷಿಗಳ ಋಷಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಈಗ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅತಸ್ತ್ವೃಷೀಣಾಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತತ್ರ ಹ್ಯಾರ್ಷಸಮುದ್ಭವಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಋಷಿಗಳ ಉದ್ಭವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅವಿಭಾಗೇ ತು ವೇದಾನಾಮನಿರ್ದೇಶ್ಯೇ ತಮೋಮಯೇ
ವೇದಗಳು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿ, ತಿಳಿಯಲಾಗದಂತೆ, ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವಾಗ,
ಚೇತನಾಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಂ ತು ಚೇತನೇನ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಚೇತನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಚೇತನದಿಂದ ಕ್ರಿಯೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚೇತನಾಧಿಷ್ಠಿತಂ ಸತ್ತ್ವಂ ಪ್ರವರ್ತ್ತತಿ ಗುಣಾತ್ಮಕಮ್
ಚೇತನದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾದ ಸತ್ವವು ತನ್ನ ಗುಣಗಳಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ವಿಷಯೋ ವಿಷಯಿತ್ವಾಚ್ಚ ಅರ್ಥೇರ್ಽಥತ್ವಾತ್ತಥೈವ ಚ
ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಭವಿಸುವವನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಕೂಡಾ,
ಸಂಸಿಧ್ಯನ್ತಿ ತದಾ ವ್ಯಕ್ತಾಃ ಕ್ರಮೇಣ ಮಹದಾದಯಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ tattvaಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪೂರ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಭೂತಭೇದಾಶ್ಚ ಭೂತೇಭ್ಯೋ ಜಜ್ಞಿರೇ ಸ್ಮ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಭೂತಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಪರಸ್ಪರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಯಥೋಲ್ಮುಕಾತ್ತು ತ್ರುಟಯಃ ಏಕಕಾಲಾದ್ಭವನ್ತಿ ಹಿ
ಹಾಗೆ, ಬೆಂಕಿಯ ಕಡ್ಡಿಯಿಂದ ಸ್ಪಟಿಕಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಬರುವಂತೆ ಅವುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಯಥಾನ್ಧಕಾರೇ ಖದ್ಯೋತಃ ಸಹಸಾ ಸಂಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ
ಹಾಗೆ, ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಪಟಪಟೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಸ ಮಾಹನ್ಸಶರೀರಸ್ತು ಯತ್ರೈವಾಯಮವರ್ತ್ತತ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ತನ್ನದೇ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದನು.
ಮಹಾಂಸ್ತು ತಮಸಃ ಪಾರೇ ವೈಲಕ್ಷಣ್ಯಾದ್ವಿಭಾವ್ಯತೇ
ಮಹತ್ ಎಂಬುದು ಅಂಧಕಾರದ ಪಾರದಲ್ಲಿ, ಅದರ ವಿಶೇಷ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು.
ಬುದ್ಧಿರ್ವಿವರ್ತ್ತಮಾನಸ್ಯ ಪ್ರಾದುರ್ಭೂತಾ ಚತುರ್ವಿಧಾ
ವಿಕಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಜೀವಿಯ ಬುದ್ಧಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಯಿತು.
ಸಾಂಸಿದ್ಧಿಕಾನ್ಯಥೈತಾನಿ ವಿಜ್ಞೇಯಾನಿ ನರಸ್ಯ ವೈ
ಈವುಗಳು ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿಯೂ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಅನುಶೇತೇ ಯತಃ ಸರ್ವಾನ್ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾನಮಥಾಪಿ ವಾ
ಎಲ್ಲ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಅದರಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸುವುದರಿಂದ.
ಯಸ್ಮಾದ್ವುದ್ಧ್ಯಾನುಶೇತೇ ಚ ತಸ್ಮಾದ್ವೋಧಾತ್ಮಕಃ ಸ ವೈ
ಬುದ್ಧಿಯೂ ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು.
ಏವಂ ವಿವೃತ್ತಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾನಾಭಿಸಂಹಿತಃ
ಈ ರೀತಿ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಪರಂ ಹ್ಯರ್ಷಯತೇ ಯಸ್ಮಾತ್ಪರಮರ್ಷಿತ್ವಮಸ್ಯ ತತ್
ಅದು ಪರಮವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಪರಮ ಗ್ರಹಣಶಕ್ತಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.
ಯಸ್ಮಾದೇವ ಸ್ವಯಂ ಭೂತಸ್ತಸ್ಮಾಚ್ಚಾಪ್ಯೃಷಿತಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಅದು ಸ್ವತಃ ಇರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು 'ದರ್ಶಕ' ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಸ್ಮಾದುತ್ಪದ್ಯಮಾನೈಸ್ತೈರ್ಮಹಾನ್ಪರಿಗತಃ ಪರಃ
ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಂದ ಮಹತ್ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಪರಮವಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ಮಹರ್ಷಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಬುದ್ಧೇಃ ಪರಮ ದರ್ಶಿನಾ
ಆದ್ದರಿಂದ ಬುದ್ಧಿಯ ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವವರನ್ನು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರಂ ತಪಶ್ಚೈವ ಋಷನ್ತಿ ಋಷಿತಾಂ ಗತಾಃ
ಅವರು ಋಷಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸನ್ನು ಜಯಿಸಿದ್ದಾರೆ.