ನಿವೃತ್ತಿರ್ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ತದಚ್ಛಿದ್ರಂ ತಪ ಉಚ್ಯತೇ
ವಿರಮಣೆಯೂ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವೂ ನಿರಂತರವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ತಪಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮಿಥ್ಯಾ ನ ಸಂಪ್ರವರ್ತ್ತನ್ತೇ ಶಾಮಸ್ಯೈತತ್ತು ಲಕ್ಷಮಮ್
ಅಸತ್ಯವು ಉಂಟಾಗದಿರುವುದು ಶಾಂತಿಯ ಲಕ್ಷಣ.
ನ ಕ್ರುದ್ಧ್ಯೇತ ಪ್ರತಿಹತಃ ಸ ಜಿತಾತ್ಮಾ ವಿಭಾವ್ಯತೇ
ಯಾರು ಪ್ರಚೋದನೆಗೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹಿಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತಾನೆ.
ತತ್ತದ್ಗುಣವತೇ ದೇಯಮಿತ್ಯೇತದ್ದಾನಲಕ್ಷಣಮ್
ಯಾರು ಯೋಗ್ಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವರಿಗೇ ದಾನ ನೀಡುವುದು ದಾನದ ಲಕ್ಷಣ.
ತತ್ರ ನೈಶ್ರೇಯಸಂ ಜ್ಯೇಷ್ಠಂ ಕನಿಷ್ಠಂ ಸ್ವಾರ್ಥಸಿದ್ಧಯೇ
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಇರುವದು ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಇರುವದು ಕಿರಿಯದು.
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತಿಭ್ಯಾಂ ವಿಹಿತೋ ಧರ್ಮೋ ವರ್ಮಾಶ್ರಮಾತ್ಮಕಃ
ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿ ಸೂಚಿಸಿದ ಧರ್ಮವು ವರ್ಣಾಶ್ರಮಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಅಪ್ರದ್ವೇಷೋಹ್ಯನಿ ಷ್ಟೇಷು ತಥೇಷ್ಟಸ್ಯಾಭಿನನ್ದನಮ್
ಅನುಕೂಲವಲ್ಲದವರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸದಿರುವುದು, ಅನುಕೂಲವಿರುವವರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುವುದು.
ಸಂನ್ಯಾಸಃ ಕರ್ಮಣಾಂ ನ್ಯಾಸಃ ಕೃತಾನಾಮಕೃತೈಃ ಸಹ
ಸಂನ್ಯಾಸ ಎಂದರೆ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಮಾಡದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಡುವುದು.
ವ್ಯಕ್ತಾ ಯೇ ವಿಶೇಷಾಸ್ತೇ ವಿಕಾರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ನಚೇತನೇ
ಈ ಜಡದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು ಅವುಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು.
ಪ್ರತ್ಯಙ್ಗಾನಾಂ ತು ಧರ್ಮಸ್ಯ ತ್ವಿತ್ಯೇತಲ್ಲಕ್ಷಣಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಇವುಗಳನ್ನೇ ಧರ್ಮದ ಉಪಾಂಗಗಳ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅತ್ರ ವೋ ವರ್ಣಯಿಷ್ಯಾಮಿ ವಿಧಿಂ ಮನ್ವನ್ತರಸ್ಯ ಯಃ
ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಮಾನ್ವಂತರದ ವಿಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಪ್ರತಿಮನ್ವನ್ತರೇ ಚೈವ ಶ್ರುತಿರನ್ಯಾ ವಿಧೀಯತೇ
ಪ್ರತಿ ಮಾನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಭೂತಸಂಪ್ಲವಸ್ಯಾಪಿ ವರ್ಜ್ಯೈಕಂ ಶತರುದ್ರಿಯಮ್
ಬೃಹತ್ ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಶತರುದ್ರಿಯವೇ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ದ್ರವ್ಯಸ್ತೋತ್ರಂ ಗುಣಸ್ತೋತ್ರಂ ಫಲಸ್ತೋತ್ರಂ ತಥೈವ ಚ
ವಸ್ತುಗಳಿಗಾಗಿ, ಗುಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಫಲಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಇವೆ.
ಮನ್ವನ್ತರೇಷು ಸರ್ವೇಷು ಯಥಾ ದೇವಾ ಭವನ್ತಿ ಯೇ
ಪ್ರತಿ ಮಾನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ದೇವತೆಗಳು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆಯೇ ಆಗುತ್ತಾರೆ.
ಏವಂ ಮನ್ತ್ರಗಣಾನಾಂ ತು ಸಮುತ್ಪತ್ತಿಶ್ಚತುರ್ವಿಧಾ
ಹೀಗೆ ಮಂತ್ರಗಳ ಗುಂಪುಗಳ ಉದ್ಭವವು ನಾಲ್ಕು ವಿಧವಾಗಿದೆ.
ಋಷೀಣಾಂ ತಪ್ಯತಾಮುಗ್ರಂ ತಪಃ ಪರಮದುಷ್ಕರಮ್
ಋಷಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಂತೋಷಾದ್ಭಯಾ ದ್ದುಃಖಾತ್ಸುಖಾಚ್ಛೋಕಾಚ್ಚ ಪಞ್ಚಧಾ
ಅಸಂತೋಷ, ಭಯ, ದುಃಖ, ಸುಖ ಮತ್ತು ಶೋಕ—ಈ ಐದು ಕಾರಣಗಳಿಂದ.
ಋಷೀಣಾಂ ಯದೃಷಿತ್ವಂ ಹಿ ತದ್ವಕ್ಷ್ಯಾಮೀಹ ಲಕ್ಷಣೈಃ
ಋಷಿಗಳ ಋಷಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಈಗ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅತಸ್ತ್ವೃಷೀಣಾಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತತ್ರ ಹ್ಯಾರ್ಷಸಮುದ್ಭವಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಋಷಿಗಳ ಉದ್ಭವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅವಿಭಾಗೇ ತು ವೇದಾನಾಮನಿರ್ದೇಶ್ಯೇ ತಮೋಮಯೇ
ವೇದಗಳು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿ, ತಿಳಿಯಲಾಗದಂತೆ, ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವಾಗ,
ಚೇತನಾಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಂ ತು ಚೇತನೇನ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಚೇತನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಚೇತನದಿಂದ ಕ್ರಿಯೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚೇತನಾಧಿಷ್ಠಿತಂ ಸತ್ತ್ವಂ ಪ್ರವರ್ತ್ತತಿ ಗುಣಾತ್ಮಕಮ್
ಚೇತನದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾದ ಸತ್ವವು ತನ್ನ ಗುಣಗಳಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ವಿಷಯೋ ವಿಷಯಿತ್ವಾಚ್ಚ ಅರ್ಥೇರ್ಽಥತ್ವಾತ್ತಥೈವ ಚ
ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಭವಿಸುವವನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಕೂಡಾ,
ಸಂಸಿಧ್ಯನ್ತಿ ತದಾ ವ್ಯಕ್ತಾಃ ಕ್ರಮೇಣ ಮಹದಾದಯಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ tattvaಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪೂರ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಭೂತಭೇದಾಶ್ಚ ಭೂತೇಭ್ಯೋ ಜಜ್ಞಿರೇ ಸ್ಮ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಭೂತಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಪರಸ್ಪರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಯಥೋಲ್ಮುಕಾತ್ತು ತ್ರುಟಯಃ ಏಕಕಾಲಾದ್ಭವನ್ತಿ ಹಿ
ಹಾಗೆ, ಬೆಂಕಿಯ ಕಡ್ಡಿಯಿಂದ ಸ್ಪಟಿಕಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಬರುವಂತೆ ಅವುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಯಥಾನ್ಧಕಾರೇ ಖದ್ಯೋತಃ ಸಹಸಾ ಸಂಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ
ಹಾಗೆ, ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಪಟಪಟೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಸ ಮಾಹನ್ಸಶರೀರಸ್ತು ಯತ್ರೈವಾಯಮವರ್ತ್ತತ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ತನ್ನದೇ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದನು.
ಮಹಾಂಸ್ತು ತಮಸಃ ಪಾರೇ ವೈಲಕ್ಷಣ್ಯಾದ್ವಿಭಾವ್ಯತೇ
ಮಹತ್ ಎಂಬುದು ಅಂಧಕಾರದ ಪಾರದಲ್ಲಿ, ಅದರ ವಿಶೇಷ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು.