ಯಷ್ಟವ್ಯಂ ಪಶುಭಿರ್ಮೇ ಧ್ಯೈರಥ ಬೀಜೈಃ ಫಲೈರಪಿ
ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪಶುಗಳಿಂದ, ಧಾನ್ಯಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕೂಡ ಮಾಡಬೇಕು.
ಯಥೇಹ ದೇವತಾ ಮನ್ತ್ರಾ ಹಿಂಸಾಲಿಙ್ಗಾ ಮಹರ್ಷಿಭಿಃ
ಇಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಹಿಂಸೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಪ್ರಾಮಾಣ್ಯಾನ್ಮಯಾ ಚೋಕ್ತಂ ತಸ್ಮಾತ್ಸ ಪ್ರಾಪ್ತುಮರ್ಹಥ
ಆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು.
ತಥಾ ಪ್ರವತತಾಂ ಯಜ್ಞೋ ಹ್ಯನ್ಯಥಾ ವೋ ಽನೃತಂ ವಚಃ
ಯಜ್ಞವು ಹೀಗೆ ನಡೆಯಲಿ; ಇಲ್ಲವಾದರೆ ನಿಮ್ಮ ಮಾತುಗಳು ಸುಳ್ಳಾಗುತ್ತವೆ.
ಅವಶ್ಯಭಾವಿತಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ತಮಥೋ ವಾಗ್ಯತಾಭವನ್
ಅದು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದದ್ದು ಎಂದು ನೋಡಿ, ಅವರು ಮೌನವಾಗಿಹೋದರು.
ಊರ್ಧ್ವಚಾರೀ ವಸುರ್ಭೂತ್ವಾ ರಸಾತಲಚರೋ ಽಭವತ್
ಮೇಲೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಸು, ನಂತರ ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವವನಾದನು.
ಧರ್ಮಾಣಾಂ ಸಂಶಯಚ್ಛೇತ್ತಾ ರಾಜಾ ವಸುರಧೋಗತಃ
ಧರ್ಮದ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ರಾಜ ವಸು, ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದನು.
ಬಹುದ್ವಾರಸ್ಯ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾ ದೂರತರಾ ಗತಿಃ
ಬಹುಬಾಗಿಲುಗಳಿರುವ ಧರ್ಮದ ಮಾರ್ಗವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವೂ ದೂರವಿರುವಂತದು.
ದೇವಾನೃಷೀನುಪಾದಾಯ ಸ್ವಾಯಂಭುವಮೃತೇ ಮನುಮ್
ಸ್ವಾಯಂಭುವನ ಮಗ ಮನುವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ದೇವತೆಗಳೂ ಋಷಿಗಳೂ ಆ ಗಮ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ.
ಋಷಿಕೋಟಿಸಹಸ್ರಾಣಿ ಸ್ವತಪೋಭಿರ್ದಿವಂ ಯಯುಃ
ಲಕ್ಷಾಂತರ ಋಷಿಗಳು ತಮ್ಮ ತಪಸ್ಸಿನ ಬಲದಿಂದ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪಿದರು.
ಉಞ್ಛಮೂಲಫಲಂ ಶಾಕಮುದಪಾತ್ರಂ ತಪೋಧನಾಃ
ಉಂಚಿತ ಧಾನ್ಯ, ಬೇರು, ಹಣ್ಣು, ಸೊಪ್ಪು, ನೀರನ್ನು ಜೀವನಾಧಾರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ತಪಸ್ವಿಗಳು—
ಅದ್ರೋಹಶ್ಚಾಪ್ಯ ಲೋಭಶ್ಚ ತಪೋ ಭುತದಯಾ ದಮಃ
ಹಿಂಸೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಲೋಭವಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ತಪಸ್ಸು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಯೆ, ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ನಿಗ್ರಹ—
ಸನಾತನಸ್ಯ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಮೂಲಮೇತದ್ದುರಾಸದಮ್
ಶಾಶ್ವತ ಧರ್ಮದ ಮೂಲವು ದೊರಕಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟವಾದದು.
ಪ್ರಿಯವ್ರತೋತ್ತಾನಪಾದೌ ಧ್ರುವೋ ಮೇಧಾತಿಥಿರ್ವಸುಃ
ಪ್ರಿಯವ್ರತ, ಉತ್ತಾನಪಾದ, ಧ್ರುವ, ಮೇಧಾತಿಥಿ ಮತ್ತು ವಸು—
ಪ್ರಾಜೀನಬರ್ಹಿಃ ಪರ್ಜನ್ಯೋ ಹವಿರ್ಧಾನಾದಯೋ ನೃಪಃ
ಪ್ರಾಜೀನಬರ್ಹಿ, ಪರ್ಜನ್ಯ, ಹವಿರ್ಧಾನ ಮತ್ತು ಇತರರು, ರಾಜನೆ—
ರಾಜರ್ಷಯೋ ಮಹಾಸತ್ತ್ವಾ ಯೇಷಾಂ ಕೀರ್ತ್ತಿಃ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾ
ಇವರು ಮಹಾಶಕ್ತಿಯ ರಾಜರ್ಷಿಗಳು, ಇವರ ಖ್ಯಾತಿ ಸದಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ತಪಸಾ ಸೃಷ್ಟಂ ಜಗದ್ವಿಶ್ವಮಿದಂ ಪುರಾ
ಈ ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ದ್ರವ್ಯಮನ್ತ್ರಾತ್ಮಕೋ ಯಜ್ಞಸ್ತಪಸ್ತ್ವನಶನಾತ್ಮಕಮ್
ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳಿವೆ; ತಪಸ್ಸು ಉಪವಾಸದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ತು ಕರ್ಮ ಸಂನ್ಯಾಸಾದ್ವೈರಾಗ್ಯಾತ್ಪ್ರಕೃತೇರ್ಜಯಮ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಕರ್ಮ ಎಂದರೆ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು.
ಏವಂ ವಿವಾದಃ ಸುಮಹಾನ್ಯ ಜ್ಞಸ್ಯಾಸೀತ್ಪ್ರವರ್ತ್ತನೇ
ಹೀಗೆ ಜ್ಞಾನಾರಂಭದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ವಿವಾದ ಉಂಟಾಯಿತು.
ತತಸ್ತಮೃಷಯೋ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಹತಂ ಧರ್ಮಬಲೇನ ತು
ಆ ವಿವಾದ ಧರ್ಮದ ಬಲದಿಂದ ಸೋತುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಆ ಋಷಿಗಳು—
ಗತೇಷು ಮುನಿಸಂಘೇಷು ದೇವಾ ಯಜ್ಞಂ ಸಮಾಪ್ನುವನ್
ಮುನಿಗಳ ಸಮೂಹ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೋದ ಮೇಲೆ ದೇವತೆಗಳು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು.
ತತಃ ಪ್ರಭೃತಿ ಯಜ್ಞೋ ಽಯಂ ಯುಗೈಃ ಸಹ ವಿವರ್ತ್ತಿತಃ
ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಯಜ್ಞವು ಯುಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತ ಬಂದಿದೆ.
ತತ್ರ ತ್ರೇತಾಯುಗೇ ಕ್ಷೀಣೇ ದ್ವಾಪರಂ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ ತ್ರೇತಾ ಯುಗ ಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ, ದ್ವಾಪರ ಯುಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಿವೃತ್ತೇ ಯುಗೇ ತಸ್ಮಿಂಸ್ತತಸ್ತಾಭಿಃ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ
ಆ ಯುಗ ಮುಗಿದಾಗ, ಆ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಸಂಭೇದಶ್ಚೈವ ವರ್ಣಾನಾಂ ಕಾರ್ಯಾಣಾಂ ಚ ವಿಪರ್ಯಯಃ
ಅಲ್ಲಿ ವರ್ಣಗಳು ಬೆರೆದುಹೋಗುತ್ತವೆ, ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.
ಏಷಾ ರಜಸ್ತಮೋಯುಕ್ತಾ ಪ್ರವೃತ್ತಿರ್ದ್ವಾಪರೇ ಸ್ಮೃತಾ
ಈ ರಜಸ್ಸು ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ಕ್ರಿಯೆ ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ದ್ವಾಪರೇ ವ್ಯಾಕುಲೀಭೂತ್ವಾ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ ಕಲೌ ಯುಗೇ
ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗಿ, ಅದು ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ವೈವಿಧ್ಯಂ ಪ್ರತಿಪದ್ಯೇತೇಯುಗೇ ತಸ್ಮಿಞ್ಛ್ರುತಿ ಸ್ಮೃತೀ
ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿ ಎರಡು ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಅನಿಶ್ಚಯಾಧಿಗಮನಾದ್ಧರ್ಮತತ್ತ್ವಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಅನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಧರ್ಮದ ತತ್ತ್ವ ತಿಳಿಯಲಾಗದು.