ಯೋಗೀಶ್ವರಃ ಶರೀರಾಣಿ ಕರೋತಿ ವಿಕರೋತಿಚ
ಯೋಗಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತ್ರಿಧಾ ಯದ್ವರ್ತತೇ ಲೋಕೇ ತಸ್ಮಾತ್ರ್ರಿಗುಣ ಉಚ್ಯತೇ
ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವನು ತ್ರಿಗುಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಯದಾ ಶೇತೇ ತದಾರ್ಧಾತೇ ಯದ್ಭುಙ್ಕ್ತೇ ವಿಷಯಾನ್ಪ್ರಭುಃ
ಅವನು ನಿದ್ರಿಸುವಾಗ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಾಗ, ಅವನು ಪ್ರಭುವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಋಷಿಃ ಸರ್ವಗತಶ್ಚಾತ್ರ ಶರೀರೇ ಸೋ ಽಭ್ಯಯಾತ್ಪ್ರಭುಃ
ಇಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಋಷಿಯು, ದೇಹದೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಪ್ರಭುವಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಭಗವಾನಗ್ರಸದ್ಭಾವಾನ್ನಾಗೋ ನಾಗಸ್ವಸಂಶ್ರಯಾತ್
ಭಗವಂತನ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅವನು ನಾಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ನಾಗನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿದ್ದರಿಂದ ಕೂಡ.
ಸರ್ವಜ್ಞಃ ಸರ್ವವಿಜ್ಞಾನಾತ್ಸರ್ವಃಸರ್ವಂಯತಸ್ತತಃ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಸರ್ವಜ್ಞನು; ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನು ಸರ್ವಸ್ವನು.
ತ್ರಿಧಾ ವಿಭಜ್ಯ ಚಾತ್ಮಾನಂ ಸಕಲಃ ಸಂಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ
ತನ್ನನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವನು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸೋ ಽಗ್ರೇ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭಃ ಸನ್ ಪ್ರಾದುರ್ಭೂತಃ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಭುಃ
ಆಯನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನಾಗಿ, ಸ್ವತಃ ಪ್ರಭುವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು.
ತಸ್ಮಾದ್ಧಿರಣ್ಯಗರ್ಭಶ್ಚ ಪುರಾಣೇಷು ನಿರುಚ್ಯತೇ
ಆದಕಾರಣದಿಂದ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನ ಶಕ್ಯಃ ಪರಿಸಂಖ್ಯಾತುಂ ಮನುವರ್ಷಶತೈರಪಿ
ಅವನನ್ನು ನೂರಾರು ಮನುವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತಾವತ್ತ್ವೇ ಸೋ ಽಸ್ಯ ಕಾಲೋ ಽನ್ಯಸ್ತಸ್ಯಾನ್ತೇ ಪ್ರತಿಬುದ್ಧ್ಯತೇ
ಆ ಸಮಯ ಮುಗಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಮತೀತಾನಿ ಕಲ್ಪಾನಾಂ ತಾವಚ್ಛೇಷಾತ್ಪರೇತು ಯೇ
ಹೋದ ಕಾಲ್ಪಗಳು ಎಷ್ಟು ಇದ್ದರೂ ಉಳಿದಿರುವವು ಮಾತ್ರ ಮುಂದಿವೆ.
ಪ್ರಥಮಂ ಸಾಂಪ್ರತಸ್ತೇಷಾಂ ಕಲ್ಪೋ ವೈ ವರ್ತ್ತತೇ ಚ ಯಃ
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಾಲ್ಪವೇ ಮೊದಲನೆಯದು.
ಪೂರ್ಣೇ ಯುಗಸಹಸ್ರೇ ತು ಪರಿಪಾಲ್ಯಂ ನರೇಶ್ವರೈಃ
ಸಾವಿರ ಯುಗಗಳು ಪೂರ್ಣವಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ನರೇಶ್ವರರು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಶಾನ್ತವಾತೈಃ ಪ್ರಲೀನೇ ಽಸ್ಮಿನ್ನ ಪ್ರಾಜ್ಞಾಯತ ಕಿಞ್ಚನ
ಶಾಂತವಾದ ಗಾಳಿಯಿಂದೆಲ್ಲವೂ ಲಯವಾದಾಗ, ಏನೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ.
ವಿಭುರ್ಭವತಿ ಸ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸಹಸ್ರಾಕ್ಷಃ ಸಹಸ್ರಪಾತ್
ಆಗ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಕಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರकटನಾದನು.
ಬ್ರಹ್ಮ ನಾರಾಯಣಾಖ್ಯಸ್ತು ಸುಷ್ವಾಪ ಸಲಿಲೇ ತದಾ
ಆ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಿದ್ರಿಸಿದನು.
ಇಮಂ ಚೋದಾಹರನ್ತ್ಯತ್ರರ್ ಶ್ಲೋಕಂ ನಾರಾಯಣಂ ಪ್ರತಿ
ಇಲ್ಲಿಯೇ ನಾರಾಯಣನ ಕುರಿತು ಈ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಯನ ತಸ್ಯ ತಾಃಪ್ರೋಕ್ತಾಸ್ತೇನ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಆ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅವನದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವರ್ಣಪತ್ರೇಪ್ರಕುರುತೇ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಾದರ್ಶಕಾರಣಾತ್
ಅವನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವ ದೊರೆತಿರುವ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ಅವನು ಬಂಗಾರದ ಪಾತ್ರೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ನಿಶಾಯಾಮಿವ ಖದ್ಯೋತಃ ಪ್ರಾಪೃಟ್ಕಾಲೇ ತತಸ್ತತಃ
ರಾತ್ರಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜ್ಯೋತಿಗೋಸ್ಕರ ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತಿರ ಕಾಣಿಸುವ ಕಂದಿರಂತೆ, ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ.
ಅನುಮಾನಾದಸಂಮೂಢೋ ಭೂಮೇರದ್ಧರಣಂ ಪ್ರತಿ
ಭೂಮಿಯ ಆಧಾರದ ಕುರಿತು, ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ತತೋ ಮಹಾತ್ಮಾ ಮನಸಾ ದಿವ್ಯರೂಪಮ ಚಿನ್ತಯತ್
ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದನು.
ಕಿಂ ತು ರೂಪಮಹಂ ಕೃತ್ವಾ ಸಲಿಲಾದುದ್ಧರೇ ಮಹೀಮ್
ಆದರೆ ನಾನು ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀರಿನಿಂದ ಎತ್ತಬೇಕು ಎಂದು ಆಲೋಚಿಸಿದನು.
ಉದೃಶ್ಯಂ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ವಾಙ್ಮಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಸಂಜ್ಞಿತಮ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ, ವಾಕ್ಪ್ರಧಾನವಾದ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವಂತಹ ರೂಪ.
ನೀಲಮೇಘಪ್ರತೀಕಾಶಂ ಮೇಘಸ್ತನಿತನಿಃಸ್ವನಮ್
ನೀಲಿ ಮೋಡದಂತೆ ಕಾಣಿಸುವ, ಮೇಘಗುಂಜೆಯ ಶಬ್ದವಿರುವ ರೂಪ.
ವಿದ್ಯುದಗ್ನಿಪ್ರತಿಕಾಶಮಾದಿತ್ಯಸಮತೇಜಸಮ್
ಅವನು ಮೆಘದ ಮಿಂಚು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದನು.
ಪೀನೋನ್ನತಕಟೀದೇಶಂ ವೃಷಲಕ್ಷಣಪೂಜಿತಮ್
ಅವನ ಕಮರು ಅಗಲವಾಗಿಯೂ ಎತ್ತರವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದಿತು, ಎತ್ತಿನ ಗುರುತುಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.
ಪೃಥಿವ್ಯುದ್ಧರಣಾರ್ಥಾಯ ಪ್ರವಿವೇಶ ರಸಾತಲಮ್
ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎತ್ತಲು ಅವನು ಪಾತಾಳ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು.
ಅಗ್ನಿಜಿಹ್ವೋ ದರ್ಭರೋಮಾ ಬ್ರಹ್ಮಶೀರ್ಷೋ ಮಹಾತಪಾಃ
ಅವನ ನಾಲಿಗೆ ಬೆಂಕಿಯಂತಿತ್ತು, ಕೂದಲು ಧರ್ಭಾ ಹುಲ್ಲಿನಂತಿತ್ತು, ತಲೆ ಬ್ರಹ್ಮನಂತಿತ್ತು, ಅವನು ಮಹಾ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದನು.