ಕ್ಷಣಂ ವಿಯೋಗೋ ನ ಹ್ಯೇಷಾಂ ನ ತ್ಯಜನ್ತಿ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಅವರು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಅದೃಷ್ಟಾಧಿಷ್ಠಿತಾತ್ಪೂರ್ವೇ ತಸ್ಮಾತ್ಸದಸದಾತ್ಮಕಾತ್
ಅದೃಶ್ಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ, ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ—
ತಸ್ಮಾತ್ತಮೋವ್ಯಕ್ತಮಯಂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞೋ ಬ್ರಹ್ಮಸಂಜ್ಞಕಃ
ಅದರೊಳಗಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನದೂ ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ಕೂಡಿದ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಎಂಬ ಬ್ರಹ್ಮನು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತೇಜಸಾಪ್ರತಿಮೋ ಧೀಮಾನವ್ಯಕ್ತಃ ಸಂಪ್ರಕಾಶಕಃ
ಅವನ ತೇಜಸ್ಸಿಗೆ ಸಮಾನವಿಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನಿ, ಅವ್ಯಕ್ತ, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಹರಡುವವನು—
ಜ್ಞಾನೇನಾಪ್ರತಿಮೇನೇಹ ವೈರಾಗ್ಯೇಣ ಚ ಸಪ್ತತಿಃ
ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವು ಅಪಾರ, ವೈರಾಗ್ಯವೂ ಅದೇ ರೀತಿ, ಏಳುವತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ವಶೀಕೃತತ್ವಾತ್ತ್ರೈಗುಣ್ಯಾತ್ಸಾಪೇಕ್ಷತ್ವಾಚ್ಚ ಭಾವತಃ
ಮೂವರು ಗುಣಗಳ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತವಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬನೆ ಇರುವುದರಿಂದ—
ಸಹಸ್ರಮೂರ್ಧಾ ಪುರುಷಸ್ತಿಸ್ರೋ ಽವಸ್ಥಾಃಸ್ವಯಂಭುವಃ
ಸಹಸ್ರ ಮುಖಗಳಿರುವ ಪುರುಷನು, ಸ್ವಯಂಭುವು, ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸಾತ್ತ್ವಿಕಃ ಪುರುಷತ್ವೇ ಚ ಗುಣವೃತಂ ಸ್ವಯಂಭುವಃ
ಪುರುಷನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂಭುವು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಸಾತ್ವಿಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಪುರುಷತ್ವೇ ಉದಾಸೀನಸ್ತಿಸ್ರೋ ಽವಸ್ಥಾಃ ಸ್ವಯಂಭುವಃ
ಪುರುಷನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ನಿರಪೇಕ್ಷನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಸ್ವಯಂಭುವು ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಪುರುಷಃ ಪುಣ್ಡರೀಕಾಕ್ಷೋ ರೂಪೇಣ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಪುರುಷನು, ಕಮಲದ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವವನು, ಪರಮಾತ್ಮನ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಯೋಗೀಶ್ವರಃ ಶರೀರಾಣಿ ಕರೋತಿ ವಿಕರೋತಿಚ
ಯೋಗಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತ್ರಿಧಾ ಯದ್ವರ್ತತೇ ಲೋಕೇ ತಸ್ಮಾತ್ರ್ರಿಗುಣ ಉಚ್ಯತೇ
ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವನು ತ್ರಿಗುಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಯದಾ ಶೇತೇ ತದಾರ್ಧಾತೇ ಯದ್ಭುಙ್ಕ್ತೇ ವಿಷಯಾನ್ಪ್ರಭುಃ
ಅವನು ನಿದ್ರಿಸುವಾಗ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಾಗ, ಅವನು ಪ್ರಭುವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಋಷಿಃ ಸರ್ವಗತಶ್ಚಾತ್ರ ಶರೀರೇ ಸೋ ಽಭ್ಯಯಾತ್ಪ್ರಭುಃ
ಇಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಋಷಿಯು, ದೇಹದೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಪ್ರಭುವಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಭಗವಾನಗ್ರಸದ್ಭಾವಾನ್ನಾಗೋ ನಾಗಸ್ವಸಂಶ್ರಯಾತ್
ಭಗವಂತನ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅವನು ನಾಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ನಾಗನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿದ್ದರಿಂದ ಕೂಡ.
ಸರ್ವಜ್ಞಃ ಸರ್ವವಿಜ್ಞಾನಾತ್ಸರ್ವಃಸರ್ವಂಯತಸ್ತತಃ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಸರ್ವಜ್ಞನು; ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನು ಸರ್ವಸ್ವನು.
ತ್ರಿಧಾ ವಿಭಜ್ಯ ಚಾತ್ಮಾನಂ ಸಕಲಃ ಸಂಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ
ತನ್ನನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವನು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸೋ ಽಗ್ರೇ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭಃ ಸನ್ ಪ್ರಾದುರ್ಭೂತಃ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಭುಃ
ಆಯನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನಾಗಿ, ಸ್ವತಃ ಪ್ರಭುವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು.
ತಸ್ಮಾದ್ಧಿರಣ್ಯಗರ್ಭಶ್ಚ ಪುರಾಣೇಷು ನಿರುಚ್ಯತೇ
ಆದಕಾರಣದಿಂದ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನ ಶಕ್ಯಃ ಪರಿಸಂಖ್ಯಾತುಂ ಮನುವರ್ಷಶತೈರಪಿ
ಅವನನ್ನು ನೂರಾರು ಮನುವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತಾವತ್ತ್ವೇ ಸೋ ಽಸ್ಯ ಕಾಲೋ ಽನ್ಯಸ್ತಸ್ಯಾನ್ತೇ ಪ್ರತಿಬುದ್ಧ್ಯತೇ
ಆ ಸಮಯ ಮುಗಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಮತೀತಾನಿ ಕಲ್ಪಾನಾಂ ತಾವಚ್ಛೇಷಾತ್ಪರೇತು ಯೇ
ಹೋದ ಕಾಲ್ಪಗಳು ಎಷ್ಟು ಇದ್ದರೂ ಉಳಿದಿರುವವು ಮಾತ್ರ ಮುಂದಿವೆ.
ಪ್ರಥಮಂ ಸಾಂಪ್ರತಸ್ತೇಷಾಂ ಕಲ್ಪೋ ವೈ ವರ್ತ್ತತೇ ಚ ಯಃ
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಾಲ್ಪವೇ ಮೊದಲನೆಯದು.
ಪೂರ್ಣೇ ಯುಗಸಹಸ್ರೇ ತು ಪರಿಪಾಲ್ಯಂ ನರೇಶ್ವರೈಃ
ಸಾವಿರ ಯುಗಗಳು ಪೂರ್ಣವಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ನರೇಶ್ವರರು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಶಾನ್ತವಾತೈಃ ಪ್ರಲೀನೇ ಽಸ್ಮಿನ್ನ ಪ್ರಾಜ್ಞಾಯತ ಕಿಞ್ಚನ
ಶಾಂತವಾದ ಗಾಳಿಯಿಂದೆಲ್ಲವೂ ಲಯವಾದಾಗ, ಏನೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ.
ವಿಭುರ್ಭವತಿ ಸ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸಹಸ್ರಾಕ್ಷಃ ಸಹಸ್ರಪಾತ್
ಆಗ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಕಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರकटನಾದನು.
ಬ್ರಹ್ಮ ನಾರಾಯಣಾಖ್ಯಸ್ತು ಸುಷ್ವಾಪ ಸಲಿಲೇ ತದಾ
ಆ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಿದ್ರಿಸಿದನು.
ಇಮಂ ಚೋದಾಹರನ್ತ್ಯತ್ರರ್ ಶ್ಲೋಕಂ ನಾರಾಯಣಂ ಪ್ರತಿ
ಇಲ್ಲಿಯೇ ನಾರಾಯಣನ ಕುರಿತು ಈ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಯನ ತಸ್ಯ ತಾಃಪ್ರೋಕ್ತಾಸ್ತೇನ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಆ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅವನದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವರ್ಣಪತ್ರೇಪ್ರಕುರುತೇ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಾದರ್ಶಕಾರಣಾತ್
ಅವನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವ ದೊರೆತಿರುವ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ಅವನು ಬಂಗಾರದ ಪಾತ್ರೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.