ವಿಜ್ಞಾತಾ ನ ಚ ದೃಶ್ಯೇತ ವೃಥಕ್ತ್ವೇನೇಹ ಸರ್ವಶಃ
ಅಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾತೃನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಕೃತೌ ಕಾರಣೇ ತತ್ರ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯೇವೋಪತಿಷ್ಠತಿ
ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾರಣದಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಏಕತ್ವಂ ವಾ ಪೃಥಕ್ವಂ ವಾ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಪುರುಷೋ ಽಪಿ ವಾ
ಒಂದಾಗಿರುವದೋ ಬೇರೆಬೇರೆ ಆಗಿರುವದೋ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನೋ ಪುರುಷನೋ,
ಕರ್ತ್ತಾ ವಾ ಸೋ ಽಪ್ಯಕರ್ತ್ತಾ ವಾ ಭೋಕ್ತಾ ವಾ ಭೋಜ್ಯಮೇವ ಚ
ಕರ್ತನಾಗಿರಬಹುದು, ಅಕರ್ತನಾಗಿರಬಹುದು, ಭೋಕ್ತನಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಭೋಜ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು,
ಅವಾಚ್ಯಂ ತದನಾಖ್ಯಾನಾದಗ್ರಾಹ್ಯಂ ವಾದಹೇತುಭಿಃ
ಅದನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗದು; ವಾದಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯಲಾಗದು.
ನಾಲಪ್ಯ ವಚಸಾ ತತ್ತ್ವಮಪ್ರಾಪ್ಯ ಮನಸಾ ಸಹ
ಆ ತತ್ವವನ್ನು ಮಾತಿನಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗದು; ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ತಲುಪಲಾಗದು.
ವ್ಯಪೇತಸುಖದುಃಖೇ ಚ ನಿರುದ್ಧೇ ಶಾನ್ತಿಮಾಗತೇ
ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖವು ದೂರವಾದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಏತೌ ಸಂಹಾರವಿಸ್ತಾರೌ ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತೌ ತತಃ ಪುನಃ
ಈ ಎರಡು—ಲಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರ—ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ.
ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾಧಿಷ್ಠಿತಂ ಸರ್ವಂ ಪುನಃ ಸರ್ಗೇ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನಾದಿಮಾಂಶ್ಚ ಸಂಯೋಗೋ ಮಹಾಪುರುಷಜಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಮಹಾಪುರುಷನಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಈ ಸಂಯೋಗವು ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪೂರ್ವಂ ಹಿ ತಸ್ಯೈವ ಚ ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಂ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ ತತ್ಪುರುಷಾರ್ಥಂಮೇವ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಆ ಪುರುಷನ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ.
ಅನಾದ್ಯನನ್ತಾ ಹ್ಯಭಿಮಾನಪೂರ್ವಕಂ ವಿತ್ರಾಸಯನ್ತೀ ಜಗದಭ್ಯುಪೈತಿ
ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಆರಂಭವಾದುದು, ಇದು ಜಗತ್ತನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿ ಭಯ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಉಕ್ತೋ ಹ್ಯಸ್ಮಿಂಸ್ತದಾತ್ಯನ್ತಂ ಕಾಲಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಪ್ರಮುಚ್ಯತೇ
ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರವಾದಾಗ, ಅಂತಿಮ ಕಾಲವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಮನುಷ್ಯನು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ವಿಸ್ತರೇಣಾನುಪೂರ್ವ್ಯಾಚ ಭೂಯಃ ಕಿಂ ವರ್ತ್ತಯಾಮ್ಯಹಮ್
ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಈಗ ಇನ್ನೇನು ಹೇಳಬೇಕು?
ಪ್ರಜಾನಾಂ ಮನುಭಿಃ ಸಾರ್ದ್ಧಂ ದೇವಾನಾಮೃಷಿಭಿಃ ಸಹ
ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿರುವ ಮನುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ,
ದೈತ್ಯಾನಾಂ ದಾನವಾನಾಂ ಚ ಯಕ್ಷಾಣಾಮೇವ ಪಕ್ಷಿಣಾಮ್
ದೈತ್ಯರು, ದಾನವರು, ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕಿಗಳು ಕೂಡ,
ವಿಚಿತ್ರಾಶ್ಚ ಕಥಾಯೋಗಾ ಜನ್ಮ ಚಾಗ್ರ್ಯಮನುತ್ತಮಮ್
ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗಮಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ, ಅಪೂರ್ವವಾದ ಜನನ,
ಮನಃ ಕರ್ಣಸುಖಂ ಸೌತೇ ಪ್ರೀಣಾತ್ಯಮೃತಸನ್ನಿಭಮ್
ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಕಿವಿಗೂ ಹರ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವ, ಅಮೃತದಂತೆ ಆನಂದಕರವಾದುದು, ಸೌತಿ.
ಪಪ್ರಚ್ಛುಃ ಸತ್ತ್ರಿಣಃ ಸರ್ವೇ ಪುನಃ ಸರ್ಗಪ್ರವರ್ತ್ತನಮ್
ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವರು ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇಳಿದರು.
ಬನ್ಧೇಷು ಸಂಪ್ರಲೀನೇಷು ಗುಣಸಾಮ್ಯೇ ತಮೋಮಯೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಗುಣಗಳ ಸಮತೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿರುವಾಗ,
ಅಪ್ರವೃತ್ತೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ತು ಸಹಸಾ ಯೋಜ್ಯಗೈಸ್ತದಾ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಇನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸದಿದ್ದಾಗ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಬೇಕಾದವರು ಇದ್ದರು.
ಏವಮುಕ್ತಸ್ತತಃ ಸೂತಸ್ತದಾಸೌ ಲೋಮಹರ್ಷಣಃ
ಹೀಗೆ ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಅಂದು ಸೂತ ಲೋಮಹರ್ಷಣನು,
ಅತ್ರ ವೋ ವರ್ತ್ತಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಯಥಾ ಸರ್ಗಃ ಪ್ರಪತ್ಸ್ಯತೇ
ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ದೃಷ್ಟೇನೈವಾನುಮೇಯಂ ಚ ತರ್ಕಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಯುಕ್ತಿತಃ
ನೋಡಿದುದರಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ತರ್ಕದಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅವ್ಯಕ್ತ ವತ್ಪರೋಕ್ಷತ್ವಾದ್ಗಹನಂ ತದ್ದುರಾಸದಮ್
ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸದದ್ದರಿಂದ ಹಾಗೂ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದುದರಿಂದ, ಬಹಳ ಆಳವಾದದು ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಲುಪಲಾಗದು.
ಪ್ರಧಾನಂ ಪುರುಷಾಣಾಂ ಚ ಸಾಧರ್ಮ್ಯೇಣೈವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಪ್ರಧಾನವೂ ಪುರುಷರೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ.
ಸತ್ತ್ವಮಾತ್ರಾತ್ಮಕೋ ಧರ್ಮೋ ಗುಣೇ ಸತ್ತ್ವೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಃ
ಧರ್ಮದ ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವವೇ ಸತ್ವ; ಅದು ಸತ್ವ ಗುಣದಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಅವಿಭಾಗೇನ ತಾವೇತೌ ಗುಣಸಾಮ್ಯೇ ಸ್ಥಿತಾವುಭೌ
ಆ ಇಬ್ಬರೂ ಗುಣಗಳ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿಯೇ ಬೇರ್ಪಡದೆ ಇರುವರು.
ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಅಧಿಷ್ಠಾಸ್ಯತಿ ತಾನ್ಗುಣಾನ್
ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಆ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯದಾ ಪ್ರವರ್ತ್ತಿತವ್ಯಂ ತು ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಯೋರ್ ದ್ವಯೋಃ
ಯಾವಾಗ ಕ್ಷೇತ್ರವೂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನೂ ಸೇರಿ ಕ್ರಿಯೆ ಆರಂಭಿಸಬೇಕೋ,