ವಿಕಾರಲಕ್ಷಣಂ ತದ್ವೈ ಸೋ ಽಕ್ಷರಃ ಕ್ಷರಮೇತಿ ಚ
ಅದು ಬದಲಾವಣೆಗೊಳಗಾಗುವುದರಿಂದ ನಾಶವಾಗುವದು; ನಾಶವಾಗದದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಿನಾಶಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಮಾಚ್ಚ ಕಾರಣಾಚ್ಚೈವ ಜ್ಞರಮಿತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಮತ್ತು ಅದು ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾತೃ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ದುಃಖತ್ರಾಣಾತ್ಪುನಶ್ಚಾಪಿ ಕ್ಷೇತ್ರಮಿತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಕೂಡ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಚೇತನತ್ವಾದ್ವಿಷಯಸ್ತದ್ವಿಧರ್ಮಾ ವಿಭುಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಅದು ಜಡವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನನಾದವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಕ್ಷರಂ ತೇನ ವಾಪ್ಯುಕ್ತಮ ಕ್ಷೀಣತ್ವಾತ್ತಥೈವ ಚ
ಹೀಗಾಗಿ ಅವಿನಾಶಿಯನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ ಅದು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪುರಪ್ರತ್ಯಯಿಕೋ ಯಸ್ಮಾತ್ಪುರುಷೇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ನಗರದ ಅರಿವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅದನ್ನು ಪುರುಷ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಶುದ್ಧೋ ನಿರಞ್ಜನಾಭಾಸೋ ಜ್ಞಾತಾ ಜ್ಞಾನವಿವರ್ಜಿತಃ
ಅದು ಶುದ್ಧ, ಮಸುಕಿಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣಿಸುವ, ಜ್ಞಾತೃ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವನು.
ನೈರ್ಹೇತುಕಾತ್ತ್ವನಿರ್ದೇಶ್ಯಾದಹಸ್ತಸ್ಮಿನ್ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಕಾರಣವಿಲ್ಲದದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದದು; ಅದರಲ್ಲಿ ಕೈ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಆತ್ಮಪ್ರತ್ಯಯಕಾರಿತ್ವಾದನ್ಯೂನಂ ವಾಪ್ಯಹೇತುಕಮ್
ಅದು ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ, ಅದು ಯಾರಿಗಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಕಾರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯದಾ ಪಶ್ಯತಿ ಜ್ಞಾತಾರಂ ಶಾನ್ತಾರ್ಥಂ ದರ್ಶನಾತ್ಮಕಮ್
ಯಾವಾಗ ಯಾರಾದರೂ ಶಾಂತಿಯೇ ಗುರಿಯಾಗಿರುವ, ಕಾಣುವಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಜ್ಞಾತೃನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೋ,
ವಿಜ್ಞಾತಾ ನ ಚ ದೃಶ್ಯೇತ ವೃಥಕ್ತ್ವೇನೇಹ ಸರ್ವಶಃ
ಅಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾತೃನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಕೃತೌ ಕಾರಣೇ ತತ್ರ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯೇವೋಪತಿಷ್ಠತಿ
ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾರಣದಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಏಕತ್ವಂ ವಾ ಪೃಥಕ್ವಂ ವಾ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಪುರುಷೋ ಽಪಿ ವಾ
ಒಂದಾಗಿರುವದೋ ಬೇರೆಬೇರೆ ಆಗಿರುವದೋ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನೋ ಪುರುಷನೋ,
ಕರ್ತ್ತಾ ವಾ ಸೋ ಽಪ್ಯಕರ್ತ್ತಾ ವಾ ಭೋಕ್ತಾ ವಾ ಭೋಜ್ಯಮೇವ ಚ
ಕರ್ತನಾಗಿರಬಹುದು, ಅಕರ್ತನಾಗಿರಬಹುದು, ಭೋಕ್ತನಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಭೋಜ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು,
ಅವಾಚ್ಯಂ ತದನಾಖ್ಯಾನಾದಗ್ರಾಹ್ಯಂ ವಾದಹೇತುಭಿಃ
ಅದನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗದು; ವಾದಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯಲಾಗದು.
ನಾಲಪ್ಯ ವಚಸಾ ತತ್ತ್ವಮಪ್ರಾಪ್ಯ ಮನಸಾ ಸಹ
ಆ ತತ್ವವನ್ನು ಮಾತಿನಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗದು; ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ತಲುಪಲಾಗದು.
ವ್ಯಪೇತಸುಖದುಃಖೇ ಚ ನಿರುದ್ಧೇ ಶಾನ್ತಿಮಾಗತೇ
ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖವು ದೂರವಾದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಏತೌ ಸಂಹಾರವಿಸ್ತಾರೌ ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತೌ ತತಃ ಪುನಃ
ಈ ಎರಡು—ಲಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರ—ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ.
ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾಧಿಷ್ಠಿತಂ ಸರ್ವಂ ಪುನಃ ಸರ್ಗೇ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನಾದಿಮಾಂಶ್ಚ ಸಂಯೋಗೋ ಮಹಾಪುರುಷಜಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಮಹಾಪುರುಷನಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಈ ಸಂಯೋಗವು ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪೂರ್ವಂ ಹಿ ತಸ್ಯೈವ ಚ ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಂ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ ತತ್ಪುರುಷಾರ್ಥಂಮೇವ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಆ ಪುರುಷನ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ.
ಅನಾದ್ಯನನ್ತಾ ಹ್ಯಭಿಮಾನಪೂರ್ವಕಂ ವಿತ್ರಾಸಯನ್ತೀ ಜಗದಭ್ಯುಪೈತಿ
ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಆರಂಭವಾದುದು, ಇದು ಜಗತ್ತನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿ ಭಯ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಉಕ್ತೋ ಹ್ಯಸ್ಮಿಂಸ್ತದಾತ್ಯನ್ತಂ ಕಾಲಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಪ್ರಮುಚ್ಯತೇ
ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರವಾದಾಗ, ಅಂತಿಮ ಕಾಲವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಮನುಷ್ಯನು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ವಿಸ್ತರೇಣಾನುಪೂರ್ವ್ಯಾಚ ಭೂಯಃ ಕಿಂ ವರ್ತ್ತಯಾಮ್ಯಹಮ್
ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಈಗ ಇನ್ನೇನು ಹೇಳಬೇಕು?
ಪ್ರಜಾನಾಂ ಮನುಭಿಃ ಸಾರ್ದ್ಧಂ ದೇವಾನಾಮೃಷಿಭಿಃ ಸಹ
ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿರುವ ಮನುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ,
ದೈತ್ಯಾನಾಂ ದಾನವಾನಾಂ ಚ ಯಕ್ಷಾಣಾಮೇವ ಪಕ್ಷಿಣಾಮ್
ದೈತ್ಯರು, ದಾನವರು, ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕಿಗಳು ಕೂಡ,
ವಿಚಿತ್ರಾಶ್ಚ ಕಥಾಯೋಗಾ ಜನ್ಮ ಚಾಗ್ರ್ಯಮನುತ್ತಮಮ್
ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗಮಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ, ಅಪೂರ್ವವಾದ ಜನನ,
ಮನಃ ಕರ್ಣಸುಖಂ ಸೌತೇ ಪ್ರೀಣಾತ್ಯಮೃತಸನ್ನಿಭಮ್
ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಕಿವಿಗೂ ಹರ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವ, ಅಮೃತದಂತೆ ಆನಂದಕರವಾದುದು, ಸೌತಿ.
ಪಪ್ರಚ್ಛುಃ ಸತ್ತ್ರಿಣಃ ಸರ್ವೇ ಪುನಃ ಸರ್ಗಪ್ರವರ್ತ್ತನಮ್
ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವರು ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇಳಿದರು.
ಬನ್ಧೇಷು ಸಂಪ್ರಲೀನೇಷು ಗುಣಸಾಮ್ಯೇ ತಮೋಮಯೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಗುಣಗಳ ಸಮತೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿರುವಾಗ,