ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತಪ್ರಮಾಣೋ ಽಯಂ ಸ ವೈ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ತು ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ
ಈ ವ್ಯಕ್ತ ಅವ್ಯಕ್ತ ಎರಡರಿಗೂ ಹೊಂದಿಕೊಂಡವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏವಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಶುಚಿರ್ಭೂತ್ವಾ ಜ್ಞಾನಾದ್ವೈ ವಿಪ್ರಮುಚ್ಯತೇ
ಹೀಗೆ ತಿಳಿದು ಶುದ್ಧನಾದವನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಯಥೇಷ್ಟಂ ಪರಿನಿರ್ಯಾತಿ ಭಿನ್ನೇ ದೇಹೇ ಸುನಿರ್ವೃತೇ
ದೇಹವು ಮುರಿದು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾದಾಗ, ಆತನು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ.
ಮುಕ್ತೋ ಗುಣಶರೀರೇಣ ಪ್ರಣಾದ್ಯೇನ ತು ಸರ್ವಶಃ
ಗುಣ ಶರೀರದಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಥಮ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಜ್ಞಾನೀ ಚ ಸರ್ವಸಂಸಾರಾವಿಜ್ಞಶಾರೀರಮಾನಸಃ
ಜ್ಞಾನಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಶರೀರವಿಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಕೃತಿಂ ಸತ್ಯಮಿತ್ಯಾಹುರ್ವಿಕಾರೋ ಽನೃತಮುಚ್ಯತೇ
ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ಸತ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಬದಲಾವಣೆ ಅಸತ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಅನಾಮರೂಪಂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನಾಮರೂಪಂ ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ
ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಹೆಸರೂ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲದವನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಪ್ರತ್ಯಯತೇ ಯಸ್ಮಾತ್ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಶುಭ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ, ಆ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಶುಭನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕ್ಷೇತ್ರಂ ತ್ವತ್ಪ್ರತ್ಯಯಂ ದೃಷ್ಟಂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಪ್ರತ್ಯಯಃ ಸದಾ
ನಿನ್ನ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು; ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅರಿಯುವವನು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಅರಿವು ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಭೋಜ್ಯತ್ವವಿಷಯತ್ವಾಚ್ಚ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಕ್ಷೇತ್ರವಿದೋ ವಿದುಃ
ಆನಂದಿಸುವದಕ್ಕೂ ಅನುಭವಿಸುವದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅದನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ವಿಕಾರಲಕ್ಷಣಂ ತದ್ವೈ ಸೋ ಽಕ್ಷರಃ ಕ್ಷರಮೇತಿ ಚ
ಅದು ಬದಲಾವಣೆಗೊಳಗಾಗುವುದರಿಂದ ನಾಶವಾಗುವದು; ನಾಶವಾಗದದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಿನಾಶಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಮಾಚ್ಚ ಕಾರಣಾಚ್ಚೈವ ಜ್ಞರಮಿತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಮತ್ತು ಅದು ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾತೃ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ದುಃಖತ್ರಾಣಾತ್ಪುನಶ್ಚಾಪಿ ಕ್ಷೇತ್ರಮಿತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಕೂಡ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಚೇತನತ್ವಾದ್ವಿಷಯಸ್ತದ್ವಿಧರ್ಮಾ ವಿಭುಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಅದು ಜಡವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನನಾದವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಕ್ಷರಂ ತೇನ ವಾಪ್ಯುಕ್ತಮ ಕ್ಷೀಣತ್ವಾತ್ತಥೈವ ಚ
ಹೀಗಾಗಿ ಅವಿನಾಶಿಯನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ ಅದು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪುರಪ್ರತ್ಯಯಿಕೋ ಯಸ್ಮಾತ್ಪುರುಷೇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ನಗರದ ಅರಿವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅದನ್ನು ಪುರುಷ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಶುದ್ಧೋ ನಿರಞ್ಜನಾಭಾಸೋ ಜ್ಞಾತಾ ಜ್ಞಾನವಿವರ್ಜಿತಃ
ಅದು ಶುದ್ಧ, ಮಸುಕಿಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣಿಸುವ, ಜ್ಞಾತೃ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವನು.
ನೈರ್ಹೇತುಕಾತ್ತ್ವನಿರ್ದೇಶ್ಯಾದಹಸ್ತಸ್ಮಿನ್ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಕಾರಣವಿಲ್ಲದದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದದು; ಅದರಲ್ಲಿ ಕೈ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಆತ್ಮಪ್ರತ್ಯಯಕಾರಿತ್ವಾದನ್ಯೂನಂ ವಾಪ್ಯಹೇತುಕಮ್
ಅದು ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ, ಅದು ಯಾರಿಗಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಕಾರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯದಾ ಪಶ್ಯತಿ ಜ್ಞಾತಾರಂ ಶಾನ್ತಾರ್ಥಂ ದರ್ಶನಾತ್ಮಕಮ್
ಯಾವಾಗ ಯಾರಾದರೂ ಶಾಂತಿಯೇ ಗುರಿಯಾಗಿರುವ, ಕಾಣುವಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಜ್ಞಾತೃನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೋ,
ವಿಜ್ಞಾತಾ ನ ಚ ದೃಶ್ಯೇತ ವೃಥಕ್ತ್ವೇನೇಹ ಸರ್ವಶಃ
ಅಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾತೃನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಕೃತೌ ಕಾರಣೇ ತತ್ರ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯೇವೋಪತಿಷ್ಠತಿ
ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾರಣದಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಏಕತ್ವಂ ವಾ ಪೃಥಕ್ವಂ ವಾ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಪುರುಷೋ ಽಪಿ ವಾ
ಒಂದಾಗಿರುವದೋ ಬೇರೆಬೇರೆ ಆಗಿರುವದೋ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನೋ ಪುರುಷನೋ,
ಕರ್ತ್ತಾ ವಾ ಸೋ ಽಪ್ಯಕರ್ತ್ತಾ ವಾ ಭೋಕ್ತಾ ವಾ ಭೋಜ್ಯಮೇವ ಚ
ಕರ್ತನಾಗಿರಬಹುದು, ಅಕರ್ತನಾಗಿರಬಹುದು, ಭೋಕ್ತನಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಭೋಜ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು,
ಅವಾಚ್ಯಂ ತದನಾಖ್ಯಾನಾದಗ್ರಾಹ್ಯಂ ವಾದಹೇತುಭಿಃ
ಅದನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗದು; ವಾದಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯಲಾಗದು.
ನಾಲಪ್ಯ ವಚಸಾ ತತ್ತ್ವಮಪ್ರಾಪ್ಯ ಮನಸಾ ಸಹ
ಆ ತತ್ವವನ್ನು ಮಾತಿನಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗದು; ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ತಲುಪಲಾಗದು.
ವ್ಯಪೇತಸುಖದುಃಖೇ ಚ ನಿರುದ್ಧೇ ಶಾನ್ತಿಮಾಗತೇ
ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖವು ದೂರವಾದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಏತೌ ಸಂಹಾರವಿಸ್ತಾರೌ ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತೌ ತತಃ ಪುನಃ
ಈ ಎರಡು—ಲಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರ—ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ.
ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾಧಿಷ್ಠಿತಂ ಸರ್ವಂ ಪುನಃ ಸರ್ಗೇ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನಾದಿಮಾಂಶ್ಚ ಸಂಯೋಗೋ ಮಹಾಪುರುಷಜಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಮಹಾಪುರುಷನಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಈ ಸಂಯೋಗವು ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.