ಏಷ ಮಾರ್ಗೋ ಹಿ ನಿರಯೇ ತಿರ್ಯ್ಯಗ್ಯೋನೌ ಚ ಕಾರಣಮ್
ಅವನು ನರಕಕ್ಕೂ, ಪಶುಯೋನಿಗೂ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತ್ರಿವಿಧೋ ಯಾತನಾಸ್ಥಾನೇ ತಿರ್ಯ್ಯಗ್ಯೋನೌ ಚ ಷಡ್ವಿಧೇ
ಯಾತನೆಯ ಸ್ಥಳಗಳು ಮೂರು ವಿಧ, ಪಶುಯೋನಿಯಲ್ಲಿ ಆರು ವಿಧಗಳಿವೆ.
ಅನೈಶ್ವರ್ಯಂ ತು ತತ್ಸರ್ವಂ ಪ್ರತಿಘಾತಾತ್ಮಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಐಶ್ವರ್ಯವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿರುವ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸತ್ತ್ವಸ್ಥಮಾತ್ರಕಂ ಚಿತ್ತಂ ಯಥಾಸತ್ತ್ವಂ ಪ್ರದರ್ಶನಾತ್
ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದ ಸತ್ವದಲ್ಲೇ ಇದ್ದಾಗ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ತಾನೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತ್ವಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನಾನಾತ್ವಮೇತನ್ನಾನಾರ್ಥದರ್ಶನಮ್
ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಭಿನ್ನತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದೇ ಇದಾಗಿದೆ.
ತೇನ ಬದ್ಧಸ್ಯ ವೈ ಬನ್ಧೋ ಮೋಕ್ಷೋ ಮುಕ್ತಸ್ಯ ತೇನ ಚ
ಇದರಿಂದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಬಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಕ್ತನಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇದರಿಂದಲೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ನಿಃಸಂಬನ್ಧೋ ಹ್ಯಚೈತನ್ಯಃ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯೇವಾವತಿಷ್ಠತೇ
ಯಾರು ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಚೇತನವಿಲ್ಲದವರಾಗಿರುವರೋ, ಅವರು ತಮ್ಮಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಯೇತಲ್ಲಕ್ಷಣಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಸಮಾಸಾಜ್ಜ್ಞಾನ ಮೋಕ್ಷಯೋಃ
ಹೀಗೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪೂರ್ವಂ ವಿಯೋಗೋ ಜ್ಞಾನೇನ ದ್ವಿತೀಯೇ ರಾಗಸಂಕ್ಷಯಾತ್
ಮೊದಲು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಎರಡನೇದು, ಆಸಕ್ತಿಯ ಕ್ಷಯದಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಲಿಙ್ಗಾಭಾವಾತ್ತು ಕೈವಲ್ಯಂ ಕೈವಲ್ಯಾತ್ತು ನಿರಞ್ಜನಮ್
ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ವೈರಾಗ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಪಾವಿತ್ರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಅತ ಊರ್ದ್ಧ್ವಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ವೈರಾಗ್ಯಂ ದೋಷದರ್ಶನಾತ್
ಇದಾದ ಮೇಲೆ, ದೋಷಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಹುಟ್ಟುವ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅಪ್ರದ್ವೇಷೋ ಽನಭಿಷ್ವಙ್ಗಃ ಕರ್ತ್ತವ್ಯೋ ದೋಷದರ್ಶನಾತ್
ದೋಷಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ದ್ವೇಷವನ್ನೂ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನೂ ತೊರೆದು ಬದುಕಬೇಕು.
ಏವಂ ವೈರಾಗ್ಯಮಾಸ್ಥಾಯ ಶರೀರೀ ನಿರ್ಮಮೋ ಭವೇತ್
ಹೀಗೆ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ದೇಹಧಾರಿ ಮಮಕಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.
ವಿಶುದ್ಧಂ ಕಾರ್ಯಕರಣಂ ಸತ್ತ್ವಸ್ಯಾತಿನಿಷೈವಯಾ
ತೀವ್ರ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಸತ್ವದ ಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ಉಪಕರಣಗಳೂ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ.
ತತಃ ಪ್ರಯಾಣಕಾಲೇ ಹಿ ದೋಷೈರ್ನೈಮಿತ್ತಿಕೈಸ್ತಥಾ
ಆಮೇಲೆ, ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೂಡ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ದೋಷಗಳಿಂದ—
ಸ ಶರೀರಮುಪಾಶ್ರಿತ್ಯ ಕೃತ್ಸ್ನಾನ್ದೋಷಾನ್ರುಣದ್ಧಿ ವೈ
ಅವನು ದೇಹವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ದೋಷಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಶೈತ್ಯಾತ್ಪ್ರಕುಪಿತೋ ವಾಯುರೂರ್ದ್ಧ್ವಂ ತೂತ್ಕ್ರಮತೇ ತತಃ
ಚಳಿಯಿಂದ ವಾಯು ಕೋಪಗೊಂಡು, ನಂತರ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ.
ಸಮಾಸಾತ್ಸಂವೃತೇ ಜ್ಞಾನೇ ಸಂಚೃತ್ತೇಷು ಚ ಕರ್ಮಸು
ಸಾರಾಂಶವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳು ಮುಗಿದಾಗ—
ಅಷ್ಟಾಙ್ಗಪ್ರಣವೃತ್ತಿಂ ವೈ ಸ ವಿಚ್ಯಾವಯತೇ ಪುನಃ
ಅವನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾಣಗಳ ಎಂಟು ವಿಧದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏವಂ ಪ್ರಾಣೈಃ ಪರಿತ್ಯಕ್ತೋ ಮೃತ ಇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ಹೀಗೆ ಪ್ರಾಣಗಳು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಅವನನ್ನು ಸತ್ತವನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ರಞ್ಜನಂ ತದ್ವಿಧೇಯಸ್ಯ ತೇ ತಾನ್ಯೋ ನ ಚ ವಿದ್ಯತೇ
ಆ ವರ್ಣವು ಆ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಅದು ನಿನಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.
ಶಬ್ದಾದ್ಯೇ ವಿಷಯೇ ದೋಷದೃಷ್ಟಿರ್ವೈ ಪಞ್ಚಲಕ್ಷಣೇ
ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಇತರ ಐದು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು.
ವೈರಾಗ್ಯಕಾರಣಂ ಹ್ಯೇತೇ ಪ್ರಕೃತೀನಾಂ ಲಯಸ್ಯ ಚ
ಇವುಗಳೇ ವೈರಾಗ್ಯಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಲಯಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.
ಅವ್ಯಕ್ತಾದ್ಯಾಸ್ತು ವಿಜ್ಞೇಯಾ ಭೂತಾನ್ತಾಃ ಪ್ರಕೃತೇರ್ಭವಾಃ
ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಭೂತಗಳವರೆಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ವರ್ಣಾಶ್ರಮಾಣಾಂ ಧರ್ಮೋ ಽಯಂ ದೇವಸ್ಥಾನೇಷು ಕಾರಣಮ್
ವರ್ಣಾಶ್ರಮಗಳ ಧರ್ಮವೇ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಐಶ್ವರ್ಯಮಾಣಿಮಾದ್ಯಂ ಹಿ ಕಾರಣಂ ಹ್ಯಷ್ಟಲಕ್ಷಣಮ್
ಐಶ್ವರ್ಯ, ಅಣಿಮಾದಿ ಎಂಟು ಲಕ್ಷಣಗಳೇ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.
ಅಷ್ಟಾವೇತಾನಿ ರೂಪಾಣಿ ಪ್ರಾಕೃತಾನಿ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್
ಈ ಎಂಟು ರೂಪಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ವಭಾವಿಕ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ.
ಪ್ರಾವೃಟ್ಕಾಲೇ ಪೃಥಗ್ಮೇಘಂ ಪಶ್ಯನ್ತೀವ ಸಚಕ್ಷುಷಃ
ಮಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಮೋಡಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ—
ಖಾದತಶ್ಚಾನ್ನಪಾನಾನಿ ಯೋನೀಃ ಪ್ರವಿಶತಸ್ತಥಾ
ಹಾಗೆಯೇ ಆಹಾರ ಪಾನವನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದು, ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು—
ಜೀವಃ ಪ್ರಾಣಸ್ತಥಾ ಲಿಙ್ಗಂ ಕರಣಂ ಚ ಚತುಷ್ಟಯಮ್
ಜೀವ, ಪ್ರಾಣ, ಲಿಂಗ ಶರೀರ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಕರಣಗಳು—