ರಾಗದ್ವೇಷನಿವೃತ್ತಿಶ್ಚ ತಜ್ಜ್ಞಾನಂ ಸಮುದಾಹೃತಮ್
ಆಸಕ್ತಿಯೂ ದ್ವೇಷವೂ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಆ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಕರ್ಮ ಜಸ್ತು ಪುನರ್ದೇಹೋ ಮಹಾದುಃಖಂ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ
ಕರ್ಮದಿಂದ ಪುನಃ ದೇಹವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾರೀ ದುಃಖವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಪುನರ್ಭವಕರೀ ದುಃಖಾತ್ಕರ್ಮಣಾ ಜಾಯತೇ ತೃಷಾ
ದುಃಖದಿಂದ ತೃಷ್ಣೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದು ಕರ್ಮದಿಂದ ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ತೈಲವೀಡಕವಜ್ಜೀವಸ್ತತ್ರೈವ ಪರಿವರ್ತ್ತತೇ
ದೀಪದ ಎಣ್ಣೆ ಹೀಗೆ ಜೀವ ಕೂಡ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಸುತ್ತುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ತಂ ಶತ್ರುಮವಧಾರ್ಯೈಕಂ ಜ್ಞಾನೇ ಯತ್ನಂ ಸಮಾಚರೇತ್
ಆ ಒಂದು ಶತ್ರುವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯತ್ನಪಡುವುದು ಬೇಕು.
ವೈರಾಗ್ಯಾಚ್ಛುಧ್ಯತೇ ಚಾಪಿ ಶುದ್ಧಃ ಸತ್ತ್ವೇನ ಮುಚ್ಯತೇ
ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ, ಶುದ್ಧವಾದ ಮೇಲೆ ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಭಿಷ್ವಙ್ಗಾಯ ಯೋಗಃ ಸ್ಯಾದ್ವಿಷಯೇಷ್ವವಶಾತ್ಮನಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನಿಯಂತ್ರಣ ಇಲ್ಲದವನಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆಸಕ್ತಿಗೆ ಯೋಗವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ದುಃಖಲಾಭೇ ನ ತಾಪಶ್ಚ ಸುಖಾನುಸ್ಮರಣಂ ತಥಾ
ದುಃಖ ಬಂದಾಗ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬೇಸರವಾಗದು, ಸುಖದ ನೆನಪೂ ಇರದು.
ಬ್ರಹ್ಮಾದೌ ಸ್ಥಾವರಾನ್ತೇ ವೈ ಸಂಸಾರೇಹ್ಯಾದಿಭೌತಿಕೇ
ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಸ್ಥಾವರಗಳ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ, ಈ ಭೌತಿಕ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರ ಇದೆ.
ಯಸ್ಯ ಚಾರ್ಷೇ ನ ಪ್ರಮಾಣಂ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಂ ತಥೈವ ಚ
ಯಾರಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಮಾಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವೂ ಇಲ್ಲ,
ಏಷ ಮಾರ್ಗೋ ಹಿ ನಿರಯೇ ತಿರ್ಯ್ಯಗ್ಯೋನೌ ಚ ಕಾರಣಮ್
ಅವನು ನರಕಕ್ಕೂ, ಪಶುಯೋನಿಗೂ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತ್ರಿವಿಧೋ ಯಾತನಾಸ್ಥಾನೇ ತಿರ್ಯ್ಯಗ್ಯೋನೌ ಚ ಷಡ್ವಿಧೇ
ಯಾತನೆಯ ಸ್ಥಳಗಳು ಮೂರು ವಿಧ, ಪಶುಯೋನಿಯಲ್ಲಿ ಆರು ವಿಧಗಳಿವೆ.
ಅನೈಶ್ವರ್ಯಂ ತು ತತ್ಸರ್ವಂ ಪ್ರತಿಘಾತಾತ್ಮಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಐಶ್ವರ್ಯವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿರುವ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸತ್ತ್ವಸ್ಥಮಾತ್ರಕಂ ಚಿತ್ತಂ ಯಥಾಸತ್ತ್ವಂ ಪ್ರದರ್ಶನಾತ್
ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದ ಸತ್ವದಲ್ಲೇ ಇದ್ದಾಗ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ತಾನೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತ್ವಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನಾನಾತ್ವಮೇತನ್ನಾನಾರ್ಥದರ್ಶನಮ್
ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಭಿನ್ನತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದೇ ಇದಾಗಿದೆ.
ತೇನ ಬದ್ಧಸ್ಯ ವೈ ಬನ್ಧೋ ಮೋಕ್ಷೋ ಮುಕ್ತಸ್ಯ ತೇನ ಚ
ಇದರಿಂದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಬಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಕ್ತನಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇದರಿಂದಲೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ನಿಃಸಂಬನ್ಧೋ ಹ್ಯಚೈತನ್ಯಃ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯೇವಾವತಿಷ್ಠತೇ
ಯಾರು ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಚೇತನವಿಲ್ಲದವರಾಗಿರುವರೋ, ಅವರು ತಮ್ಮಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಯೇತಲ್ಲಕ್ಷಣಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಸಮಾಸಾಜ್ಜ್ಞಾನ ಮೋಕ್ಷಯೋಃ
ಹೀಗೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪೂರ್ವಂ ವಿಯೋಗೋ ಜ್ಞಾನೇನ ದ್ವಿತೀಯೇ ರಾಗಸಂಕ್ಷಯಾತ್
ಮೊದಲು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಎರಡನೇದು, ಆಸಕ್ತಿಯ ಕ್ಷಯದಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಲಿಙ್ಗಾಭಾವಾತ್ತು ಕೈವಲ್ಯಂ ಕೈವಲ್ಯಾತ್ತು ನಿರಞ್ಜನಮ್
ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ವೈರಾಗ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಪಾವಿತ್ರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಅತ ಊರ್ದ್ಧ್ವಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ವೈರಾಗ್ಯಂ ದೋಷದರ್ಶನಾತ್
ಇದಾದ ಮೇಲೆ, ದೋಷಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಹುಟ್ಟುವ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅಪ್ರದ್ವೇಷೋ ಽನಭಿಷ್ವಙ್ಗಃ ಕರ್ತ್ತವ್ಯೋ ದೋಷದರ್ಶನಾತ್
ದೋಷಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ದ್ವೇಷವನ್ನೂ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನೂ ತೊರೆದು ಬದುಕಬೇಕು.
ಏವಂ ವೈರಾಗ್ಯಮಾಸ್ಥಾಯ ಶರೀರೀ ನಿರ್ಮಮೋ ಭವೇತ್
ಹೀಗೆ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ದೇಹಧಾರಿ ಮಮಕಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.
ವಿಶುದ್ಧಂ ಕಾರ್ಯಕರಣಂ ಸತ್ತ್ವಸ್ಯಾತಿನಿಷೈವಯಾ
ತೀವ್ರ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಸತ್ವದ ಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ಉಪಕರಣಗಳೂ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ.
ತತಃ ಪ್ರಯಾಣಕಾಲೇ ಹಿ ದೋಷೈರ್ನೈಮಿತ್ತಿಕೈಸ್ತಥಾ
ಆಮೇಲೆ, ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೂಡ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ದೋಷಗಳಿಂದ—
ಸ ಶರೀರಮುಪಾಶ್ರಿತ್ಯ ಕೃತ್ಸ್ನಾನ್ದೋಷಾನ್ರುಣದ್ಧಿ ವೈ
ಅವನು ದೇಹವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ದೋಷಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಶೈತ್ಯಾತ್ಪ್ರಕುಪಿತೋ ವಾಯುರೂರ್ದ್ಧ್ವಂ ತೂತ್ಕ್ರಮತೇ ತತಃ
ಚಳಿಯಿಂದ ವಾಯು ಕೋಪಗೊಂಡು, ನಂತರ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ.
ಸಮಾಸಾತ್ಸಂವೃತೇ ಜ್ಞಾನೇ ಸಂಚೃತ್ತೇಷು ಚ ಕರ್ಮಸು
ಸಾರಾಂಶವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳು ಮುಗಿದಾಗ—
ಅಷ್ಟಾಙ್ಗಪ್ರಣವೃತ್ತಿಂ ವೈ ಸ ವಿಚ್ಯಾವಯತೇ ಪುನಃ
ಅವನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾಣಗಳ ಎಂಟು ವಿಧದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏವಂ ಪ್ರಾಣೈಃ ಪರಿತ್ಯಕ್ತೋ ಮೃತ ಇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ಹೀಗೆ ಪ್ರಾಣಗಳು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಅವನನ್ನು ಸತ್ತವನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.