ಕಾರಣೈಃ ಸ್ವೈಃ ಪ್ರಚೀಯೇತೇ ಕಾಯತ್ವೇನೇಹ ಜನ್ತುಭಿಃ
ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವು ಸಂಚಯವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇಹರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಸರ್ಗೇ ಚ ಪ್ರತಿಸರ್ಗೇ ಚ ಸಂಸಾರೇ ಚೈವ ಜನ್ತವಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಪ್ರತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿಯೂ ಜೀವಿಗಳು
ರಾಜಸೀ ತಾಮಸೀ ಚೈವ ಸಾತ್ತ್ವಿಕೀ ಚೈವ ವೃತ್ತಯಃ
ಅಲ್ಲಿ ರಾಜಸ, ತಾಮಸ ಮತ್ತು ಸಾತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿವೆ.
ಉರ್ದ್ಧ್ವದೇಶಾತ್ಮಕಂ ಸತ್ತ್ವಮಧೋಭಾಗಾತ್ಮಕಂ ತಮಃ
ಸಾತ್ವಿಕ ಗುಣವು ಮೇಲಿನ ಭಾಗದ ಸ್ವಭಾವವಿದೆ, ತಮೋಗುಣವು ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗದ ಸ್ವಭಾವವಿದೆ.
ಇತ್ಯೇವಂ ಪರಿವರ್ತನ್ತೇತ್ರಯಶ್ಚೇತೋಗುಣಾತ್ಮಕಾಃ
ಹೀಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮೂಡಿರುವ ಈ ಮೂರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ.
ಅವಿದ್ಯಾಪ್ರತ್ಯಯಾರಂಭಾ ಆರಭ್ಯನ್ತೇ ಹಿ ಮಾನವೈಃ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾನವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತಮಸೋ ಽಭಿಭವಾಜ್ಜನ್ತುರ್ಯಾಥಾತಥ್ಯಂ ನ ವಿನ್ದತಿ
ಕತ್ತಲೆ ಆವರಣದಿಂದ ಜೀವಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹೇಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾರನು.
ಪ್ರಾಕೃತೇನ ಚ ಬನ್ಧೇನ ತಥ್ಯಾವೈಕಾರಿಕೇಣ ಚ
ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಬಂಧನದಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಹಾಗೂ ಬದಲಾಗಿರುವ ಬಂಧನದಿಂದ ಕೂಡ
ಇತ್ಯೇತೇ ವೈ ತ್ರಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಬನ್ಧಾ ಹ್ಯಜ್ಞಾನಹೇತುಕಾಃ
ಹೀಗೆ ಈ ಮೂರು ಬಂಧನಗಳು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಸ್ವೇ ಸ್ವಮಿತಿ ಚ ಜ್ಞಾನಮಶುಚೌ ಶುಚಿನಿಶ್ಚಯಃ
ನಮಗೆ ಸೇರದದ್ದನ್ನು 'ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂದು ತಿಳಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧದಲ್ಲಿಯೂ ಶುದ್ಧತೆ ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯವು
ರಾಗದ್ವೇಷನಿವೃತ್ತಿಶ್ಚ ತಜ್ಜ್ಞಾನಂ ಸಮುದಾಹೃತಮ್
ಆಸಕ್ತಿಯೂ ದ್ವೇಷವೂ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಆ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಕರ್ಮ ಜಸ್ತು ಪುನರ್ದೇಹೋ ಮಹಾದುಃಖಂ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ
ಕರ್ಮದಿಂದ ಪುನಃ ದೇಹವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾರೀ ದುಃಖವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಪುನರ್ಭವಕರೀ ದುಃಖಾತ್ಕರ್ಮಣಾ ಜಾಯತೇ ತೃಷಾ
ದುಃಖದಿಂದ ತೃಷ್ಣೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದು ಕರ್ಮದಿಂದ ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ತೈಲವೀಡಕವಜ್ಜೀವಸ್ತತ್ರೈವ ಪರಿವರ್ತ್ತತೇ
ದೀಪದ ಎಣ್ಣೆ ಹೀಗೆ ಜೀವ ಕೂಡ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಸುತ್ತುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ತಂ ಶತ್ರುಮವಧಾರ್ಯೈಕಂ ಜ್ಞಾನೇ ಯತ್ನಂ ಸಮಾಚರೇತ್
ಆ ಒಂದು ಶತ್ರುವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯತ್ನಪಡುವುದು ಬೇಕು.
ವೈರಾಗ್ಯಾಚ್ಛುಧ್ಯತೇ ಚಾಪಿ ಶುದ್ಧಃ ಸತ್ತ್ವೇನ ಮುಚ್ಯತೇ
ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ, ಶುದ್ಧವಾದ ಮೇಲೆ ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಭಿಷ್ವಙ್ಗಾಯ ಯೋಗಃ ಸ್ಯಾದ್ವಿಷಯೇಷ್ವವಶಾತ್ಮನಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನಿಯಂತ್ರಣ ಇಲ್ಲದವನಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆಸಕ್ತಿಗೆ ಯೋಗವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ದುಃಖಲಾಭೇ ನ ತಾಪಶ್ಚ ಸುಖಾನುಸ್ಮರಣಂ ತಥಾ
ದುಃಖ ಬಂದಾಗ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬೇಸರವಾಗದು, ಸುಖದ ನೆನಪೂ ಇರದು.
ಬ್ರಹ್ಮಾದೌ ಸ್ಥಾವರಾನ್ತೇ ವೈ ಸಂಸಾರೇಹ್ಯಾದಿಭೌತಿಕೇ
ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಸ್ಥಾವರಗಳ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ, ಈ ಭೌತಿಕ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರ ಇದೆ.
ಯಸ್ಯ ಚಾರ್ಷೇ ನ ಪ್ರಮಾಣಂ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಂ ತಥೈವ ಚ
ಯಾರಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಮಾಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವೂ ಇಲ್ಲ,
ಏಷ ಮಾರ್ಗೋ ಹಿ ನಿರಯೇ ತಿರ್ಯ್ಯಗ್ಯೋನೌ ಚ ಕಾರಣಮ್
ಅವನು ನರಕಕ್ಕೂ, ಪಶುಯೋನಿಗೂ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತ್ರಿವಿಧೋ ಯಾತನಾಸ್ಥಾನೇ ತಿರ್ಯ್ಯಗ್ಯೋನೌ ಚ ಷಡ್ವಿಧೇ
ಯಾತನೆಯ ಸ್ಥಳಗಳು ಮೂರು ವಿಧ, ಪಶುಯೋನಿಯಲ್ಲಿ ಆರು ವಿಧಗಳಿವೆ.
ಅನೈಶ್ವರ್ಯಂ ತು ತತ್ಸರ್ವಂ ಪ್ರತಿಘಾತಾತ್ಮಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಐಶ್ವರ್ಯವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿರುವ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸತ್ತ್ವಸ್ಥಮಾತ್ರಕಂ ಚಿತ್ತಂ ಯಥಾಸತ್ತ್ವಂ ಪ್ರದರ್ಶನಾತ್
ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದ ಸತ್ವದಲ್ಲೇ ಇದ್ದಾಗ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ತಾನೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತ್ವಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನಾನಾತ್ವಮೇತನ್ನಾನಾರ್ಥದರ್ಶನಮ್
ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಭಿನ್ನತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದೇ ಇದಾಗಿದೆ.
ತೇನ ಬದ್ಧಸ್ಯ ವೈ ಬನ್ಧೋ ಮೋಕ್ಷೋ ಮುಕ್ತಸ್ಯ ತೇನ ಚ
ಇದರಿಂದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಬಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಕ್ತನಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯೂ ಇದರಿಂದಲೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ನಿಃಸಂಬನ್ಧೋ ಹ್ಯಚೈತನ್ಯಃ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯೇವಾವತಿಷ್ಠತೇ
ಯಾರು ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಚೇತನವಿಲ್ಲದವರಾಗಿರುವರೋ, ಅವರು ತಮ್ಮಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಯೇತಲ್ಲಕ್ಷಣಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಸಮಾಸಾಜ್ಜ್ಞಾನ ಮೋಕ್ಷಯೋಃ
ಹೀಗೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪೂರ್ವಂ ವಿಯೋಗೋ ಜ್ಞಾನೇನ ದ್ವಿತೀಯೇ ರಾಗಸಂಕ್ಷಯಾತ್
ಮೊದಲು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಎರಡನೇದು, ಆಸಕ್ತಿಯ ಕ್ಷಯದಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಲಿಙ್ಗಾಭಾವಾತ್ತು ಕೈವಲ್ಯಂ ಕೈವಲ್ಯಾತ್ತು ನಿರಞ್ಜನಮ್
ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ವೈರಾಗ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಪಾವಿತ್ರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.