ತೀವ್ರತೇಜೋಹೃತರಸಾಜ್ಯೋತಿಷ್ಟ್ವಂ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತ್ಯುತ
ಅಗ್ನಿಯ ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ರಸವನ್ನು ಕಳೆದು, ಅವು ಅಗ್ನಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತವೆ.
ಅಥಾಗ್ನಿಃ ಸರ್ವತೋ ವ್ಯಾಪ್ತ ಆದತ್ತೇ ತಜ್ಜಲಂ ತದಾ
ಮತ್ತೆ ಅಗ್ನಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಆ ನೀರನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅರ್ಚಿರ್ಭಿಃ ಸಂತತೇ ತಸ್ಮಿಂಸ್ತರ್ಯಗೂರ್ಧ್ವಮಧಸ್ತತಃ
ಅಗ್ನಿಯ ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ—ಅಡ್ಡ, ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ—ಹಬ್ಬುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಲೀಯತೇ ತದಾ ತಸ್ಮಿನ್ದೀಪಾರ್ಚಿರಿವ ಮಾರುತೇ
ಆಗ ಆ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ದೀಪದ ಜ್ವಾಲೆಯಂತೆ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಪಶಾಮ್ಯತಿ ತೇಜೋ ಹಿವಾಯುರಾಧೂಯತೇ ಮಹಾನ್
ಮತ್ತೆ ಅಗ್ನಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ, ಮಹಾ ವಾಯು ಅದನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ತತಸ್ತು ಮೂಲಮಾಸಾದ್ಯ ವಾಯುಃ ಸಂಬನ್ಧಮಾತ್ಮನಃ
ನಂತರ, ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ತಲುಪಿದ ವಾಯು, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಾಯೋರಪಿ ಗುಣಂ ಸ್ಪರ್ಶಮಾಕಾಶಂ ಗ್ರಸತೇ ಚ ತತ್
ಗಾಳಿಯ ಗುಣವಾದ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನೂ ಆಕಾಶವು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಅರೂಪಮರಸಸ್ಪರ್ಶಮಗನ್ಧಂ ನ ಚ ಮೂರ್ತಿಮತ್
ಅದು ರೂಪವಿಲ್ಲದದು, ರುಚಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಸ್ಪರ್ಶವೂ ಇಲ್ಲ, ವಾಸನೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಿಂಲ್ಲೀನೇ ತದಾ ಶಿಷ್ಟಮಾಕಾಶಂ ಶಬ್ದಲಕ್ಷಣಮ್
ಅದು ಲೀನವಾದಾಗ ಉಳಿಯುವದು ಶಬ್ದದ ಗುಣವಿರುವ ಆಕಾಶವೇ.
ತತ್ರ ಶಬ್ದಂ ಗುಮಂ ತಸ್ಯ ಭೂತದಿರ್ಗ್ರಸತೇ ಪುನಃ
ಅಲ್ಲಿ ಶಬ್ದದ ಗುಣವನ್ನೂ ಮತ್ತೆ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವವೇ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಭಿಮಾನಾತ್ಮಕೋ ಹ್ಯೇಷ ಭೂತಾದಿಸ್ತಾಮಸಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಈ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವ Ego ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ತಮೋಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದುದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮಹಾನಾತ್ಮಾ ತು ವಿಜ್ಞೇಯಃ ಸಂಕಲ್ಪೋ ವ್ಯವಸಾಯಕಃ
ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮನೆಂದರೆ ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಸಂಕಲ್ಪಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಪರ್ಯಾಯವಾಚಕೈಃ ಶಬ್ದೈಸ್ತಮಾಹುಸ್ತತ್ತ್ವ ಚಿನ್ತಕಾಃ
ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವವರು ಅದನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಲೀಯನ್ತೇ ಗುಣಸಾಮ್ಯಂ ತು ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯೇವಾವತಿಷ್ಠತೇ
ಗುಣಗಳ ಸಮತೋಲನವು ಲೀನವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಯೇಷ ಸಂಯಮಶ್ಚೈವ ತತ್ತ್ವಾನಾಂ ಕಾರಣೈಃ ಸಹ
ಹೀಗೆ ತತ್ತ್ವಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಧರ್ಮಾಧರ್ಮೌಂ ತಪೋ ಜ್ಞಾನಂ ಶುಭಂ ಸತ್ಯಾನೃತೇ ತಥಾ
ಧರ್ಮ, ಅಧರ್ಮ, ತಪಸ್ಸು, ಜ್ಞಾನ, ಶುಭ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ ಎಲ್ಲವೂ
ಸರ್ವಮೇತತ್ಪ್ರಪಞ್ಚಸ್ಥಂ ಗುಣಮಾತ್ರಾತ್ಮಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಇರುವದು ಗುಣಗಳ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಕೃತ್ಯಾಂ ಚೈವ ತತ್ಸರ್ವಂ ಪುಣ್ಯಂ ಪಾಪಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠತಿ
ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಎಲ್ಲ ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಪವೂ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಜನ್ತೂನಾಂ ಪಾಪಪುಣ್ಯಂ ತು ಪ್ರಕೃತೌ ಯತ್ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್
ಜೀವಿಗಳ ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನೆಲೆಸಿದವೆಯೋ,
ಯೋಜಯನ್ತೇ ಪುನರ್ದೇಹಾನ್ಪರತ್ವೇನ ತಥೈವ ಚ
ಅವು ಮತ್ತೆ ದೇಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂಡುತ್ತವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪರಮ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ.
ಕಾರಣೈಃ ಸ್ವೈಃ ಪ್ರಚೀಯೇತೇ ಕಾಯತ್ವೇನೇಹ ಜನ್ತುಭಿಃ
ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವು ಸಂಚಯವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇಹರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಸರ್ಗೇ ಚ ಪ್ರತಿಸರ್ಗೇ ಚ ಸಂಸಾರೇ ಚೈವ ಜನ್ತವಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಪ್ರತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿಯೂ ಜೀವಿಗಳು
ರಾಜಸೀ ತಾಮಸೀ ಚೈವ ಸಾತ್ತ್ವಿಕೀ ಚೈವ ವೃತ್ತಯಃ
ಅಲ್ಲಿ ರಾಜಸ, ತಾಮಸ ಮತ್ತು ಸಾತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿವೆ.
ಉರ್ದ್ಧ್ವದೇಶಾತ್ಮಕಂ ಸತ್ತ್ವಮಧೋಭಾಗಾತ್ಮಕಂ ತಮಃ
ಸಾತ್ವಿಕ ಗುಣವು ಮೇಲಿನ ಭಾಗದ ಸ್ವಭಾವವಿದೆ, ತಮೋಗುಣವು ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗದ ಸ್ವಭಾವವಿದೆ.
ಇತ್ಯೇವಂ ಪರಿವರ್ತನ್ತೇತ್ರಯಶ್ಚೇತೋಗುಣಾತ್ಮಕಾಃ
ಹೀಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮೂಡಿರುವ ಈ ಮೂರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ.
ಅವಿದ್ಯಾಪ್ರತ್ಯಯಾರಂಭಾ ಆರಭ್ಯನ್ತೇ ಹಿ ಮಾನವೈಃ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾನವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತಮಸೋ ಽಭಿಭವಾಜ್ಜನ್ತುರ್ಯಾಥಾತಥ್ಯಂ ನ ವಿನ್ದತಿ
ಕತ್ತಲೆ ಆವರಣದಿಂದ ಜೀವಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹೇಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾರನು.
ಪ್ರಾಕೃತೇನ ಚ ಬನ್ಧೇನ ತಥ್ಯಾವೈಕಾರಿಕೇಣ ಚ
ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಬಂಧನದಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಹಾಗೂ ಬದಲಾಗಿರುವ ಬಂಧನದಿಂದ ಕೂಡ
ಇತ್ಯೇತೇ ವೈ ತ್ರಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಬನ್ಧಾ ಹ್ಯಜ್ಞಾನಹೇತುಕಾಃ
ಹೀಗೆ ಈ ಮೂರು ಬಂಧನಗಳು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಸ್ವೇ ಸ್ವಮಿತಿ ಚ ಜ್ಞಾನಮಶುಚೌ ಶುಚಿನಿಶ್ಚಯಃ
ನಮಗೆ ಸೇರದದ್ದನ್ನು 'ಇದು ನನ್ನದು' ಎಂದು ತಿಳಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧದಲ್ಲಿಯೂ ಶುದ್ಧತೆ ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯವು