ಪ್ರಪದ್ಯ ಪರಯಾ ಭಕ್ತ್ಯಾಜ್ಞಾನಯುಕ್ತೇನ ತೇಜಸಾ
ಅವರು ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಮೇತವಾಗಿ ಶರಣಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಯಃ ಪಠೇತ್ತಪಸಾ ಯುಕ್ತೋ ವಾಯುಪ್ರೋಕ್ತಾಮಿಮಾಂ ಶ್ರುತಿಮ್
ಯಾರು ವಾಯುವು ಹೇಳಿದ ಈ ಶ್ರುತಿಯನ್ನು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಓದುತ್ತಾರೋ,
ಲಭತೇ ರುದ್ರಲೋಕಂ ವೈ ಕಾರಣಂ ಲೋಕಕಾರಣಮ್
ಅವರು ಲೋಕಗಳ ಕಾರಣವಾಗಿರುವ ರುದ್ರನ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತದಾತ್ಯನ್ತಪರೋಕ್ಷತ್ವಾದದೃಷ್ಟತ್ವಾಚ್ಚ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಅದು ಅತ್ಯಂತ ದೂರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣಿಸದಿರುವುದರಿಂದ,
ಆಗತಾಗತಿಕತ್ವಾಚ್ಚ ಗ್ರಹಣಂ ತನ್ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಹಾಗೂ ಅದು ಬರುವುದೂ ಹೋಗುವುದೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸ್ಥಿತೇ ತು ಕಾರಣೇ ತಸ್ಮಿನ್ನಿತ್ಯೇ ಸದಸದಾತ್ಮಕೇ
ಆ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಸತ್ತೂ ಅಸತ್ತೂ ಇರುವ ಕಾರಣ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವಾಗ,
ಏವಂ ಸಪ್ತದ್ವಿರಭ್ಯಸ್ತಾಃ ಕ್ರಮಾತ್ಪ್ರಕೃತಯಸ್ತು ವೈ
ಹೀಗೆ ಆ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇನೇದಮಾವೃತಂ ಸರ್ವಮಣ್ಡಮಪ್ಸು ಪ್ರಲೀಯತೇ
ಯಾವುದರಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಉದಕಾವರಣಂ ಯಚ್ಚ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಾಲೀಯತೇ ತು ಯತ್
ಆ ನೀರಿನ ಆವರಣವೂ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ವಾಯವ್ಯಂ ಚಾವರಣಮಾಕಾಶಗ್ರಸತೇ ತು ತತ್
ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ಆವರಣವೂ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂತಾದಿಂ ಗ್ರಸತೇ ಚಾಪಿ ಮಹಾನ್ವೈ ಬುದ್ಧಿಲಕ್ಷಮಃ
ಬುದ್ಧಿಯ ಲಕ್ಷಣವಿರುವದು ಮೂಲಭೂತಗಳನ್ನೂ ಕೂಡ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆದು ಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಏತೌ ಸಂಹಾರವಿಸ್ತಾರೌ ಬ್ರಹ್ಮಾ ವ್ಯಕ್ತೌ ತತಃ ಪುನಃ
ಈ ಎರಡು—ಲಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರ—ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ.
ಸಂಸಿದ್ಧಕಾರ್ಯಕರಣಾಃ ಸಂಸಿದ್ಧಾ ಜ್ಞಾನಿನಸ್ತು ಯೇ
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರಾಗಿದ್ದಾರೆ—
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರೇ ಽಧಿಯುಜ್ಯನ್ತೇ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾಃ ಕರಣೈಃ ಪುನಃ
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತೆ ಉಪಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಧರ್ಮ್ಯವೈಧರ್ಮ್ಯಕೃತಃ ಸಂಯೋಗೋ ನಾದಿಮಾಸ್ತಯೋಃ
ಈ ಎರಡು ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಾಮ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಷಮ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದ್ದು, ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮವಿಚ್ಚೈವ ವಿಜ್ಞೇಯಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾನಾತ್ಪೃಥಕ್
ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಭಿನ್ನನೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ತ್ವವಿಷಯೋ ಜ್ಞೇಯೋ ವಿಷಯಃ ಕ್ಷೇತ್ರಮುಚ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮವು ಗ್ರಹಣೆಗೆ ಬಾರದದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಗ್ರಹಣೆಗೆ ಬರುವದು ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬಹುತ್ವಾಚ್ಚ ಶರೀರಾಣಾಂ ಶರೀರೀ ಬಹುಧಾ ಸ್ಮೃತಃ
ಅನೇಕ ದೇಹಗಳಿರುವುದರಿಂದ, ದೇಹಧಾರಿ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಯಸ್ಮಾತ್ಪ್ರತಿಶರೀರಂ ಹಿ ಸುಖದುಃಖೋ ಪಲಬ್ಧಿತಾ
ಪ್ರತಿ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಸುಖದುಃಖಗಳ ಅನುಭವವು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ ಚೈಷಾಂ ಭೇದಾನಾಂ ಚೈವ ಸಂಯಮಃ
ಈ ಭೇದಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಅವರಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುವಾಗ—
ನಿವರ್ತ್ತನ್ತೇ ತದಾ ತಸ್ಮಿನ್ಸ್ಥಿತರಾಗಾಃ ಸ್ವಯಂಭುವಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂಭುವನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ.
ವಿನಿವೃತ್ತೇಸ್ತದಾ ತೇಷಾಂ ಸ್ಥಿತೇರಾತ್ಮನಿವಾಸಿನಾಮ್
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವರಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಉತ್ಪದ್ಯತೇ ಽಥ ವೈರಾಗ್ಯಮಾತ್ಮವಾದ ಪ್ರಣಾಶನಮ್
ಆಗ ವೈರಾಗ್ಯವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಾದದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪೃಥಗ್ಜ್ಞಾನೇನ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾಸ್ತತಸ್ತೇ ಬ್ರಹ್ಮಲೌಕಿಕಾಃ
ವಿಭಿನ್ನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞರು ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ ಆಗುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯೇವಾವತಿಷ್ಠನ್ತೇ ಪ್ರಶಾನ್ತಾದರ್ಶನಾತ್ಮಕಾಃ
ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಶಾಂತರೂಪಿಗಳಾಗಿಯೂ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ರೈವ ಪರಿನಿರ್ವಾಣಾಃ ಸ್ಮೃತಾನಾಗಾಮಿನಸ್ತು ತೇ
ಅಲ್ಲಿಯಲ್ಲೇ, ಅವರು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಯೇವಂ ಪ್ರಾಕೃತಃ ಪ್ರೋಕ್ತಃ ಪ್ರತಿಸರ್ಗಃ ಸ್ವಯಂಭುವಾ
ಹೀಗೆ ಸ್ವಯಂಭುವಿನಿಂದ ಪ್ರಾಕೃತ ಪ್ರತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿವರಣೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ಸ ವ್ರಜೇಚ್ಛಿವಸಾಲೋಕ್ಯಂ ಭಕ್ತಿಮಾನ್ವಿಗತಜ್ವರಃ
ಅವನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ, ಶಿವನ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಆಭೂತಸಂಪ್ಲವಸ್ಥಾಯೀ ಅಪ್ರತೀಘಾತಲಕ್ಷಣಃ
ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಲಯದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಅಡ್ಡಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಬಾಧೆಯಿಂದ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಮದ್ಯಪೋ ಮದ್ಯಪೈಃ ಸಾರ್ದ್ಧಂ ಭೂತಸಂಘೈಶ್ಚ ಮೋದತೇ
ಅವನೂ ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಮದ್ಯಪಾನ ಮಾಡುವವರ ಜೊತೆಗೂ, ಭೂತಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ ಕುಶಲವಾಗಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ.