ಪ್ರವಿಶ್ಯ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಜ್ಞಾನಯುಕ್ತೇನ ತೇಜಸಾ
ಅವಳು ಜ್ಞಾನಯುಕ್ತ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಳು.
ತತ್ರ ಯಾನ್ತಿ ಮಹಾತ್ಮಾನಃ ಪರಮಾಣುಂ ಮಹೇಶ್ವರಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮರು ಪರಮಾಣುವಾದ ಮಹೇಶ್ವರನನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತತಃ ಪಶ್ಯನ್ತ್ಯಪರ್ವಾಣಂ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣಾಮೇವ ಚ
ಆಮೇಲೆ ಅವರು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು, ಅವಿನಾಶಿಯನ್ನೂ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ವವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ತತ್ಸಹಸ್ರಂ ಸಿಂಹಾನಾಮಾದಿತ್ಯಾನಾಂ ತಥೈವ ಚ
ಅದು ಸಾವಿರ ಸಿಂಹಗಳಂತೆ, ಸಾವಿರ ಸೂರ್ಯರಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಆವೇಶ್ಯಾತ್ಮನಿ ತಾನ್ಸರ್ವಾನ್ ಸಂಖ್ಯಾಯೋಗ್ಯಭವಾಂಸ್ತಥಾ
ಅವನು ಆ ಎಲ್ಲವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡು, ಎಣಿಸಬಹುದಾದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ವಿಷ್ಣುನಾ ಸಹ ಸಂಯುಕ್ತಃ ಕರೋತಿ ವಿಕರೋತಿ ಚ
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಜೊತೆಗೆ ಒಂದಾಗಿ, ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ ತರುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಏಷ ಓತಃ ಪ್ರೋತಶ್ಚ ಬಹಿರನ್ತಶ್ಚ ನಿಶ್ಚಯಾತ್
ಅವನು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಜಾಲದಂತೆ ಹಬ್ಬಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.
ತತಸ್ತೇ ಋಷಯಃ ಸರ್ವೇ ದಿವಾಕರಸಮಪ್ರಭಾಃ
ಆಮೇಲೆ ಆ ಎಲ್ಲಾ ಋಷಿಗಳು ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕರ್ಮಣಾ ಮನಸಾ ವಾಚಾ ವಿಶುದ್ಧೇನಾನ್ತರಾತ್ಮನಾ
ಕರ್ಮದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಮಾತಿನಿಂದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಅಂತರಾತ್ಮದಿಂದ ಅವರು ಬೆಳಗುತ್ತಾರೆ.
ವ್ರತೋಪವಾಸನಿರತಾಃ ಸರ್ವಭೂತದಯಾಪರಾಃ
ವ್ರತ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೂ ದಯೆ ತೋರಿಸುವವರು.
ಪ್ರಪದ್ಯ ಪರಯಾ ಭಕ್ತ್ಯಾಜ್ಞಾನಯುಕ್ತೇನ ತೇಜಸಾ
ಅವರು ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಮೇತವಾಗಿ ಶರಣಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಯಃ ಪಠೇತ್ತಪಸಾ ಯುಕ್ತೋ ವಾಯುಪ್ರೋಕ್ತಾಮಿಮಾಂ ಶ್ರುತಿಮ್
ಯಾರು ವಾಯುವು ಹೇಳಿದ ಈ ಶ್ರುತಿಯನ್ನು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಓದುತ್ತಾರೋ,
ಲಭತೇ ರುದ್ರಲೋಕಂ ವೈ ಕಾರಣಂ ಲೋಕಕಾರಣಮ್
ಅವರು ಲೋಕಗಳ ಕಾರಣವಾಗಿರುವ ರುದ್ರನ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತದಾತ್ಯನ್ತಪರೋಕ್ಷತ್ವಾದದೃಷ್ಟತ್ವಾಚ್ಚ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಅದು ಅತ್ಯಂತ ದೂರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣಿಸದಿರುವುದರಿಂದ,
ಆಗತಾಗತಿಕತ್ವಾಚ್ಚ ಗ್ರಹಣಂ ತನ್ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಹಾಗೂ ಅದು ಬರುವುದೂ ಹೋಗುವುದೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸ್ಥಿತೇ ತು ಕಾರಣೇ ತಸ್ಮಿನ್ನಿತ್ಯೇ ಸದಸದಾತ್ಮಕೇ
ಆ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಸತ್ತೂ ಅಸತ್ತೂ ಇರುವ ಕಾರಣ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವಾಗ,
ಏವಂ ಸಪ್ತದ್ವಿರಭ್ಯಸ್ತಾಃ ಕ್ರಮಾತ್ಪ್ರಕೃತಯಸ್ತು ವೈ
ಹೀಗೆ ಆ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇನೇದಮಾವೃತಂ ಸರ್ವಮಣ್ಡಮಪ್ಸು ಪ್ರಲೀಯತೇ
ಯಾವುದರಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಉದಕಾವರಣಂ ಯಚ್ಚ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಾಲೀಯತೇ ತು ಯತ್
ಆ ನೀರಿನ ಆವರಣವೂ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ವಾಯವ್ಯಂ ಚಾವರಣಮಾಕಾಶಗ್ರಸತೇ ತು ತತ್
ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ಆವರಣವೂ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂತಾದಿಂ ಗ್ರಸತೇ ಚಾಪಿ ಮಹಾನ್ವೈ ಬುದ್ಧಿಲಕ್ಷಮಃ
ಬುದ್ಧಿಯ ಲಕ್ಷಣವಿರುವದು ಮೂಲಭೂತಗಳನ್ನೂ ಕೂಡ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆದು ಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಏತೌ ಸಂಹಾರವಿಸ್ತಾರೌ ಬ್ರಹ್ಮಾ ವ್ಯಕ್ತೌ ತತಃ ಪುನಃ
ಈ ಎರಡು—ಲಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರ—ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ.
ಸಂಸಿದ್ಧಕಾರ್ಯಕರಣಾಃ ಸಂಸಿದ್ಧಾ ಜ್ಞಾನಿನಸ್ತು ಯೇ
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರಾಗಿದ್ದಾರೆ—
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರೇ ಽಧಿಯುಜ್ಯನ್ತೇ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾಃ ಕರಣೈಃ ಪುನಃ
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತೆ ಉಪಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಧರ್ಮ್ಯವೈಧರ್ಮ್ಯಕೃತಃ ಸಂಯೋಗೋ ನಾದಿಮಾಸ್ತಯೋಃ
ಈ ಎರಡು ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಾಮ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಷಮ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದ್ದು, ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮವಿಚ್ಚೈವ ವಿಜ್ಞೇಯಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾನಾತ್ಪೃಥಕ್
ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಭಿನ್ನನೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ತ್ವವಿಷಯೋ ಜ್ಞೇಯೋ ವಿಷಯಃ ಕ್ಷೇತ್ರಮುಚ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮವು ಗ್ರಹಣೆಗೆ ಬಾರದದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಗ್ರಹಣೆಗೆ ಬರುವದು ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬಹುತ್ವಾಚ್ಚ ಶರೀರಾಣಾಂ ಶರೀರೀ ಬಹುಧಾ ಸ್ಮೃತಃ
ಅನೇಕ ದೇಹಗಳಿರುವುದರಿಂದ, ದೇಹಧಾರಿ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಯಸ್ಮಾತ್ಪ್ರತಿಶರೀರಂ ಹಿ ಸುಖದುಃಖೋ ಪಲಬ್ಧಿತಾ
ಪ್ರತಿ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಸುಖದುಃಖಗಳ ಅನುಭವವು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ ಚೈಷಾಂ ಭೇದಾನಾಂ ಚೈವ ಸಂಯಮಃ
ಈ ಭೇದಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಅವರಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುವಾಗ—