ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಈ ಪವಿತ್ರ ಶ್ಲೋಕಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜೋಡಿಸಿದ, ಶ್ರದ್ಧೆಯ ಕಥನವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ: ತಪಸ್ಸು ಎಂದರೆ ನಿರಂತರ ಇಂದ್ರಿಯ ನಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು. ಶಾಂತಿಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಅಸತ್ಯವು ಉಂಟಾಗದಂತೆ ಮಾಡುವುದು. provoke ಮಾಡಿದಾಗ ಸಹ ಕೋಪಗೊಂಡು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸದೆ ಇರುವವನು ಸ್ವನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದವನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗ್ಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದವರಿಗೆ ದಾನ ನೀಡುವುದು ದಾನಶೀಲತೆಯ ಗುರುತು. ಈ ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ, ಪರಮ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿದ ತಪಸ್ಸು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದು; ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿದವು ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದವು. ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧಾರವಾದ ಧರ್ಮವು, ಜೀವನದ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ಅಸಹ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸದೆ, ಪ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಧರ್ಮದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ತ್ಯಾಗ ಎಂದರೆ, ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಮಾಡಲಾಗದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು. ಜಡ ಪದಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು, ಆ ಪದಾರ್ಥದ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು. ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಧರ್ಮದ ಅಂಗಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಮಾನ್ವಂತರದ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಂಪರೆ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಲಯದ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಶತರುದ್ರಿಯ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುಗಳಿಗಾಗಿ, ಗುಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಫಲಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಇವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ತಾವು ಆಗುವಂತೆ ಆಗುತ್ತಾರೆ. ಮಂತ್ರಗಳ ಸಮೂಹಗಳ ಉದ್ಭವ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಋಷಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರ ತಪಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಸಾಧ್ಯವಾದ ತಪಸ್ಸು. ಅಸಂತೋಷ, ಭಯ, ನೋವು, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖ—ಈ ಐದು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ತಪಸ್ಸು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈಗ ನಾನು ಋಷಿಗಳ ಋಷಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಋಷಿಗಳ ಉದ್ಭವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ವೇದಗಳು ಅವಿಭಜಿತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಪ್ರಥಮವಾಗಿ ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿ ಉದ್ಭವವಾಗುತ್ತವೆ; ಚಿತ್ತದಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಸತ್ವವು ಚಿತ್ತದ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ತನ್ನ ಗುಣಗಳಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಷಯಧರ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವತ್ತತೆ—ಈ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ, ಮಹತ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಪಂಚದ ತತ್ತ್ವಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಪದಾರ್ಥಗಳ ವಿಭಾಗಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಹೇಗೆ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸ್ಪಟಿಕಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೊರಬರುತ್ತವೋ, ಹಾಗೆ ಈ ಪದಾರ್ಥಗಳೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಹೇಗೆ ಕತ್ತಲಲ್ಲಿ ಸಿಡಿಲು ಹಾರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆ ಈ ತತ್ತ್ವಗಳೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರकटಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ತನ್ನದೇ ಶರೀರದಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು. ಮಹತ್ ತತ್ತ್ವವು ಅಂಧಕಾರದ ಪಾರವಾಗಿ, ತನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಬುದ್ಧಿಯು ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಈ ಗುಣಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಬೇರೆಯಾಗಿ ಇರಬಹುದು. ಏಕೆಂದರೆ, ಕ್ಷೇತ್ರದ ಜ್ಞಾನವು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ ಅಥವಾ ಅದರಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು, ಕ್ಷೇತ್ರದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿತವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅದು ಪರಮವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಪರಮ ಗ್ರಹಣವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು 'ದೃಷ್ಟಾ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹತ್ ತತ್ತ್ವವು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತಿರುವವರಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಪರಮವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿಯ ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಾಣುವವರನ್ನು ಮಹಾ ಋಷಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಋಷಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಧರ್ಮ, ತಪಸ್ಸು, ಋಷಿತ್ವ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಗಳ ಉದ್ಭವ, ಅವರ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಮಗಳು ಯಥಾಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.