ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪುರುಷನು ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಇವರಿಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಂತೆ ಇದ್ದಾರೆ; ಯಾರೂ ಯಾರನ್ನೂ ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹಿಂದು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸತ್ತ್ವ ಗುಣವು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ ಸ್ಥಿರತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಮಲದ ತುದಿಯಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ರಜೋಗುಣವು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ತತ್ವವಾಗಿದ್ದು, ಬೀಜಗಳಿಗೆ ನೀರು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಣಗಳು ಅಶಾಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಸತ್ತ್ವವು ವಿಷ್ಣುವಾಗಿದ್ದು, ರಜಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ತಮಸ್ಸು ರುದ್ರನು—ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಗುಣಗಳಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತುಗಳು ಮಹಾಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ವಿಷ್ಣು ಸತ್ತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಗೊಳಿಸಿ, ರಕ್ಷಣೆ ತತ್ವವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳುವೇ ವೇದಗಳು; ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳುವೇ ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಗಳು. ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿದ್ದು, ಒಂದನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲ; ಯಾವಾಗಲೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಅದನ್ನು "ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದುದು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಸತ್ತ್ವ-ಅಸತ್ತ್ವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರಿಂದಲೇ, ಅಪ್ರಕಟ ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅನನ್ಯ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಜ್ಞಾನವಂತನು, ಅಪ್ರಕಟವಾದ, ಬೆಳಕು ಹರಡುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ; ವಿರಕ್ತಿಯೂ ಏಳುವೋ (ಎಪ್ಪತ್ತು) ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಪತ್ಯ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ, ಪುರುಷನು ಸಾವಿರ ತಲೆಯುಳ್ಳ, ಸ್ವಯಂಭೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಪುರುಷ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಭೂ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಸತ್ತ್ವ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಪುರುಷ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿದ್ದು, ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಭೂ ಇರುವನು. ಪುರುಷನು, ಕಮಲದ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ, ಪರಮಾತ್ಮನ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಯೋಗಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಅವನು ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಿದ್ರಿಸುವಾಗ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಭೋಗ objects ಅನುಭವಿಸುವಾಗ, ಅಧಿಪತಿಯು—ಅಲ್ಲಿಯೇ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಋಷಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಗವಂತನ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅವನು ನಾಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ನಾಗದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸರ್ವಜ್ಞನು; ಅವನು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ತಾನೇ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿ, completeness ಹೊಂದಿದವನು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಆದಿಯಲ್ಲಿ, ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನಾಗಿ, ಸ್ವಯಂ ಪ್ರकटನಾದನು, ಅಧಿಪತಿ. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನು ಇಂತಹವನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನನ್ನು ನೂರಾರು ಮನುವಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆ ಕಾಲ ಮುಗಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಳೆದ ಕಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದವು ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಲ್ಪವು ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಸಾವಿರ ಯುಗಗಳು ಪೂರ್ತಿಯಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ಮಾನವರ ಅಧಿಪತಿಗಳು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಮೃದು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಲಯವಾದಾಗ, ಏನೂ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆಗ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಕಾಲುಗಳಿರುವವನು, ಅವನು ಪ್ರकटನಾದನು. ಆ ಬ್ರಹ್ಮನು, ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಿದ್ರಿಸಿದನು. ಇಲ್ಲಿ, ನಾರಾಯಣನ ಕುರಿತು ಈ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅವನದ್ದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಚಿನ್ನದ ಪಾತ್ರೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಇದು ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಿರುವುದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.