ಈ ಜಗತ್ತಿನೆಲ್ಲಾ, ಏಳು ದ್ವೀಪಗಳಿರುವ ಭೂಮಿಯೂ, ಆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಏಳು ಸಾಗರಗಳೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಮಹಾನ್ ಅಂಡದೊಳಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗೆ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳೂ ಮತ್ತು ಲೋಕವಲ್ಲದ ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಳಗೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಅವುಗಳು ಲೋಕವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲದಿರಲಿ, ಅಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹೊರಭಾಗವನ್ನು ಗಾಳಿ ಆವರಿಸಿದೆ; ಆ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲೇ ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರತೆಯ ಅಗ್ನಿ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಆ ಅಗ್ನಿಯ ಹೊರಗೆ ಭೂತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಂಚಭೂತಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆವರಣವಾಗಿ ಇವೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಏಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆವರಣಗಳು ಆವರಿಸಿವೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಆವರಣಗಳು ಸ್ಥಾನದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವು ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯು, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಎಂಬ ಪರಮಾತ್ಮನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ದೀರ್ಘಾಯು, ಪ್ರಸಿದ್ಧ, ಧನ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಆಗ, ಪ್ರಧಾನದೂ ಮತ್ತು ಪುರುಷನೂ, ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಒಂದರೊಂದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಅನುಯಾಯಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಒಂದೂ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹಿಂದೆ ಉಳಿಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಯಾವಾಗ ಸತ್ವಗುಣ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೋ, ಆಗ ಸ್ಥಿರತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಕಮಲದ ತುದಿಯಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ರಜೋಗುಣ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಯ ಮೂಲ, ಅದು ಬೀಜಗಳಿಗೆ ನೀರಿನಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಣಗಳು ಉದ್ರಿಕ್ತವಾಗುವಾಗ, ಅವುಗಳ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಸತ್ವವು ವಿಷ್ಣುವಾಗಿದ್ದು, ರಜಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿದ್ದು, ತಮಸ್ಸು ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳಾದ ರುದ್ರನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇವುಗಳಿಂದಲೇ ಮಹಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣು ಸತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದೇ ಮೂರುವೇ ವೇದಗಳು; ಇದೇ ಮೂರುವೇ ಅಗ್ನಿಗಳು. ಈ ಮೂರು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲರಾಗಿದ್ದು, ಒಂದು ಮತ್ತೊಂದನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇಲ್ಲ; ಯಾವತ್ತೂ ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರಿಂದ, ಅದೃಶ್ಯದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದದ್ದು, ಸತ್ತ್ವಾಸತ್ತ್ವ ಸ್ವರೂಪವಾದದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಅಜ್ಞಾತ, ಅಂಧಕಾರಮಯವಾದ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು—ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು—ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅಪಾರ ಪ್ರಕಾಶವಂತ, ಜ್ಞಾನಮಯ, ಅವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವೂ ಅಪೂರ್ವ, ವೈರಾಗ್ಯವೂ ಅಪೂರ್ವವಾಗಿವೆ, ಅವು ಎಪ್ಪತ್ತರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲಾಧಾರದಿಂದ, ಸಹಸ್ರಶಿರ ಪುರುಷನು, ಸ್ವಯಂಭುವಾದವನು, ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಪುರುಷ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಭುವು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವನಾಗಿದ್ದು, ಸತ್ವಸ್ವರೂಪಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಪುರುಷ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವನು ನಿರಪೇಕ್ಷನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಈ ಸ್ವಯಂಭುವು ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಕಮಲನಯನ ಪುರುಷನು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ. ಯೋಗಿಗಳಾದ ಸ್ವಾಮಿಯು ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಧವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವನನ್ನು ತ್ರಿಗುಣಾತ್ಮಕನು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ನಿದ್ರಿಸುವಾಗ ಅವನು ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಭೋಗಿಸುವಾಗ, ಭೋಗವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಾಗ, ಆ ಪರಮೇಶ್ವರನು ತೊಡಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಆ ಮಹಾತ್ಮನು, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾದ ಋಷಿಯು, ದೇಹದೊಳಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಭಗವಂತನ ಪರಮಪದದಿಂದ ಅವನು ನಾಗನೆಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದನು; ಅಲ್ಲದೆ, ನಾಗನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಕೂಡಾ ಅವನಿಗೆ ಆ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಅವನು ಸರ್ವಜ್ಞನು, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವೂ ಅವನಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಅವನು ಎಲ್ಲವೂ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದಲೇ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅವನು ತಾನು ತಾನಾಗಿ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿಕೊಂಡು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಸಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನಾಗಿ ತಾನೇ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು, ಆ ಪರಮೇಶ್ವರನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನು ಹೀಗೆ ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅವನನ್ನು ನೂರಾರು ಮನ್ವಂತರಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.