सनसश्च मनुष्यांश्च पितृवन्महतः पितॄन्
मन से उन्होंने मनुष्यों को और पितरों के समान महान पितरों को उत्पन्न किया।
ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये
यज्ञ की सिद्धि के लिए ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद की रचना की।
ब्रह्मणस्तु प्रजासर्गं देवार्षिपितृमानवम्
ब्रह्मा से देवता, ऋषि, पितर और मनुष्यों की सृष्टि हुई।
यक्षान्पिशाचान् गन्धर्वान्सर्वशो ऽप्सरसस्तथा
उन्होंने यक्ष, पिशाच, गंधर्व और सभी अप्सराओं की भी रचना की।
अव्ययं वा व्ययञ्चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्
नाशवान और अविनाशी, चल और अचल — दोनों प्रकार की सृष्टि की।
तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः
ये ही प्राणी बार-बार फिर से उत्पन्न होते हैं।
तेषामेव पृथक् सूतमविभक्तं त्रयं विदुः
इनकी उत्पत्ति के तीन रूप माने जाते हैं, जो अलग होते हुए भी एक ही माने गए हैं।
कर्म स्वविषयं प्राहुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः
जो सतोगुण में स्थित हैं और सबको समान देखते हैं, वे कर्म को उसके अपने क्षेत्र में ही मानते हैं।
दिवशब्देन पञ्चैते निर्ममे समहेश्वरः
'दिव' शब्द से महेश्वर ने इन पाँचों की सृष्टि की।
शर्वर्यां न प्रसूयन्ते पुनस्तेभ्योदधत्प्रभुः
रात्रि में इनका जन्म नहीं होता; फिर प्रभु इन्हें पुनः अपने में समेट लेते हैं।
महदाद्या विशेषान्ता विकाराः प्राकृताः स्वयम्
महत्तत्त्व से लेकर विशेष तक के सारे परिवर्तन स्वयं प्रकृति के ही हैं।
नदीभिश्च समुद्रैश्च पर्वतैश्च सहस्रशः
नदियों, समुद्रों और हजारों पर्वतों के साथ।
अस्मिन् ब्रह्मवने ऽव्यक्तो ब्रह्मा चरति सर्ववित्
इस ब्रह्मवन में अव्यक्त ब्रह्मा, जो सब कुछ जानते हैं, विचरण करते हैं।
बुद्धिस्कन्धमयश्चैव इन्द्रियान्तरकोटरः
बुद्धि का समूह और अंतःकरण का स्थान भी है।
धर्माधर्मसुपुष्पस्तु सुखदुःखफलोदयः
धर्म और अधर्म, जो सुंदर रूप से विकसित हैं, सुख-दुःख के फल देते हैं।
एतद्ब्रह्मवनं चैव ब्रह्मवृक्षस्य तस्य तत्
यह ब्रह्मवन उसी ब्रह्मवृक्ष का है।
प्रधानं प्रकृतिंमायां चैवाहुस्तत्त्वचिन्तकाः
जो तत्वों का विचार करते हैं, वे उसे मूल कारण, प्रकृति और माया कहते हैं।
अबुद्धिपूर्वकाः सर्गा ब्रह्मणः प्राकृतास्त्रयः
ब्रह्मा की तीन प्रारंभिक सृष्टियाँ बिना किसी सोच-विचार के होती हैं।
वैकल्पात्संप्रवर्तन्ते ब्रह्मणस्तेभिमन्यवः
भेद के कारण वही सृष्टियाँ आगे बढ़ती हैं, और ब्रह्मा को ही उनका मूल माना जाता है।
सर्गाः परस्परोत्पन्नाः कारणं तु बुधैः स्मृतम्
सृष्टियाँ एक-दूसरे से उत्पन्न होती हैं; ज्ञानी लोग कारण को पहचानते हैं।
दिशः श्रोत्रे विद्धि पादौ क्षितिं च सो ऽचिन्त्यात्मा सर्वभूतप्रणेता
दिशाएँ उसकी कान हैं, धरती उसके चरण हैं; वह जिसकी प्रकृति समझ से परे है, सभी प्राणियों को चलाने वाला है।
वैश्या ऊरुभ्यां यस्य पद्भ्यां च शूद्राःसर्वेवर्णा गात्रतः संप्रसूताः
उसके जाँघों से वैश्य और पैरों से शूद्र उत्पन्न हुए; सभी वर्ण उसी के शरीर से जन्मे हैं।
अण्डजस्तु स्वयं ब्रह्मा लोकास्तेन कृताः स्वयम्
ब्रह्मा स्वयं अंडे से उत्पन्न हुए, और उन्हीं से संसारों की रचना हुई।
ते लोका ब्रह्मलोकं वै अपरावर्तिनीं गतिम्
वे लोक ब्रह्मलोक को प्राप्त होते हैं, जहाँ से लौटना नहीं होता।
भवन्ति ब्रह्मणा तुल्या रूपेण विषयेण च
वे रूप और अधिकार में ब्रह्मा के समान हो जाते हैं।
अवश्यंभाविनार्थेन प्राकृतं तनुते स्वयम्
जो होना निश्चित है, उसकी शक्ति से प्रकृति स्वयं विस्तार पाती है।
स्वपतो ऽबुद्धिपूर्व हि बोधो भवति वै यथा
जैसे नींद में भी बिना सोच के चेतना आ जाती है।
प्रत्याहारैस्तु भेदानां तेषां हि न तु शुष्मिणाम्
विलय के द्वारा उनके भेद मिट जाते हैं, पर जिनमें शक्ति है, उनके लिए नहीं।
नानात्वदर्शिनां तेषां ब्रह्मलोकनिवासिनाम्
जो ब्रह्मलोक में रहते हैं और भिन्नता को देखते हैं।
तुल्यलक्षण सिद्धास्तु शुभात्मानो निरञ्जनाः
वे सिद्धजन, जिनके गुण समान हैं, शुद्ध आत्मा वाले और निष्कलंक होते हैं।