यत्तदव्यक्तमतं प्रकृतिर्ब्रह्म शाश्वतम्
जो अव्यक्त, अकल्पनीय, प्रकृति, ब्रह्म और शाश्वत है।
अविभागस्तथा शुक्रमक्षरं बहुधात्मकम्
जो अविभाज्य, शुद्ध, अक्षय और अनेक रूपों वाला है।
कृते पुनः क्रिया नास्ति कुत एवाकृतक्रियाः
कृत युग में कोई कर्म नहीं होता, तो जो कर्म नहीं हुए वे कैसे होंगे?
श्रोतव्यं वा श्रुतं वापि तथैवासाधु साधु वा
जो सुनना है या सुन लिया है, अच्छा हो या बुरा, सब एक समान है।
द्रष्टव्यं वाथ श्रोतव्यं घ्रातव्यं वा कथञ्चन
यह देखा जा सकता है, सुना जा सकता है या किसी भी तरह सूंघा जा सकता है।
यन्न दर्शितवानेष कस्तदन्वेष्टुमर्हति
जो उसने प्रकट नहीं किया, उसे खोजने का अधिकारी कौन है?
यदा यत्क्रियते येन तदा तस्मो ऽभिमन्यते
जब कोई कुछ करता है, तब वह उसे अपना ही मानता है।
यदा च क्रियते किञ्चित्केनचिद्वा कथं क्वचित्
और जब भी कोई, कहीं, किसी भी तरह कुछ करता है,
विरिक्तं चातिरिक्तं च ज्ञानाज्ञानेप्रियाप्रिये
चाहे वह विरक्त हो या अधिक, ज्ञान में हो या अज्ञान में, प्रिय हो या अप्रिय,
ऊर्द्ध्वं तिर्य्यगधोभावस्तस्यैवादृष्टकारिणः
ऊपर, तिरछे और नीचे की स्थितियाँ उसी अदृश्य कर्ता की होती हैं।
प्रत्येकवेद्यंभवति त्रेतास्विह पुनः पुनः
हर एक को यहाँ त्रेता युग में बार-बार अलग-अलग अनुभव होता है।
ब्रह्मा चैतानुवाचादौ तस्मिन्वैवस्वते ऽन्तरे
ब्रह्मा ने इन्हें आदिकाल में, उस वैवस्वत के अंतराल में कहा था।
कुर्वन्ति संहिता ह्येते जायमानाः परस्परम्
ये सब आपस में उत्पन्न होकर संहिताएँ बनाते हैं।
अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते पुनः पुनः
जो बीते हुए समय में बीत चुके हैं, वे बार-बार होते रहते हैं।
युगे युगे तु ताः शाखा व्यस्यन्ते तै पुनः पुनः
हर युग में वे शाखाएँ उन्हीं के द्वारा बार-बार फैलती हैं।
तेषां गोत्रेष्विमाः शाखा भवन्ति हि पुनः पुनः
उनके वंशों में ये शाखाएँ बार-बार उत्पन्न होती हैं।
एवमेव तु विज्ञेया अतीतानागतेष्वपि
इसी प्रकार, उन्हें भूत और भविष्य के संबंध में भी समझना चाहिए।
अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते सांप्रते ऽन्तरे
जो बीते हुए समय में बीत चुके हैं, वे इस वर्तमान अंतराल में भी होते हैं।
पूर्वेण पश्चिमं ज्ञेयं वर्तमानेन चोभयम्
पूर्व से बाद का जाना जाता है, और वर्तमान से दोनों का।
एवं देवाः सपितर ऋषयो मनवश्च वै
इसी प्रकार, देवता, पितर, ऋषि और मनु भी,
जनलोकात्सुराः सर्वे दशकल्पान्पुनः पुनः
जनलोक के सभी देवता दस कल्पों तक बार-बार आते हैं।
अवश्यभाविनार्ऽथेन संभध्यन्ते तदा तु ते
उस समय वे सब निश्चित होने वाली बातों से आपस में बँध जाते हैं।
निवर्त्तते तदा वृत्तिः सा तेषां दोषदर्शनात्
जब वे दोषों को देख लेते हैं, तब उनकी वह प्रवृत्ति रुक जाती है।
जनलोकात्तपोलोकं गच्छन्तीहानिवर्त्तकम्
जनलोक से वे तपोलोक को जाते हैं, जहाँ से फिर लौटना नहीं होता।
निधनं ब्रह्मलोके वै गतानि ऋषिभिः सह
ब्रह्मलोक में वे ऋषियों के साथ मिलकर विलय को प्राप्त होते हैं।
अनादित्वाच्च कालस्य संख्यानां चैव सर्वशः
समय की आदि नहीं है, इसलिए सभी गणनाएँ भी अनादि हैं।
पितृभिर्मुनिभिर्देवैः सार्द्धं च ऋषिभिः सह
पितरों, मुनियों, देवताओं और ऋषियों के साथ मिलकर।
एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वन्तराणि च
इसी क्रम और विधि से कल्प और मन्वंतर चलते हैं।
मन्वन्तरान्ते संहारः संहारान्ते च संभवः
मन्वंतर के अंत में संहार होता है, और संहार के बाद फिर सृष्टि होती है।
न शक्य आनुपूर्व्येण वक्तुं वर्षशतैरपि
इसे क्रम से सैकड़ों वर्षों में भी कहना संभव नहीं है।