मिश्रा इति समाख्याताः प्रभावादृषितां गाताः
ऋषियों की शक्ति से जो रचनाएँ बनीं, उन्हें 'मिश्रा' कहा जाता है।
भूतभव्यभवज्ज्ञान जन्मदुःखचिकित्सनम्
भूत, भविष्य और वर्तमान का ज्ञान और जन्म के दुःख का उपाय।
धर्मशास्त्रप्रणेतारो महिम्ना सर्वगाश्च वै
धर्मशास्त्रों के रचयिता अपनी महानता से सब जगह विद्यमान हैं।
बृहस्पतिश्च शुक्रश्च व्यासः सारस्वतस्तथा
बृहस्पति, शुक्र, व्यास और सारस्वत भी ऐसे ही हैं।
यस्मादवारजाः संतः पूर्वेभ्यो मेधयाधिकाः
क्योंकि बाद में जन्मे लोग, अधिक बुद्धिमान होकर, पहले वालों से आगे निकल जाते हैं।
यस्मिन्कालो न चं वयः प्रमाणमृषिभावने
उस समय ऋषि मानने के लिए आयु को मापदंड नहीं माना जाता।
यस्माद्बुद्ध्या च वर्षीयान्बलो ऽपि श्रुतवानृषिः
क्योंकि बुद्धि और विद्या के बल से, कम उम्र का भी ऋषि कहलाता है।
विनियुक्तावसानां तु तामृचं परिचक्षते
जिसका निश्चित अंत हो, उसे विद्वान लोग 'ऋच्' कहते हैं।
अतियुक्तावसानं च तद्यजुर्वै प्रचक्षते
जिसका अंत अधिक बढ़ा हो, उसे यजुः कहा जाता है।
पञ्चमः प्रतिहोत्रश्च षष्ठमाहुरुपद्रवम्
पाँचवाँ 'प्रतिहोत्र' कहलाता है और छठा 'उपद्रव' कहा गया है।
पञ्चविन्ध्य इति प्रोक्तं ह्रीङ्कारः प्रणवादृते
'पंचविंध्य' नाम है, 'ह्रीं' बीजाक्षर का, प्रणव को छोड़कर।
आशास्तिस्तु प्रसंख्याता विलापः परिदेवना
इच्छाएँ, विलाप और शोक भी गिनाए गए हैं।
एतत्तु सर्वविद्यानां विहितं मन्त्रलक्षणम्
यह सब विद्याओं के मंत्रों का निर्धारित लक्षण है।
मूर्तिर्निन्दा प्रशंसा चाक्रोशस्तोषस्तथैव च
रूप, निंदा, प्रशंसा, गाली और संतोष भी।
मन्त्रभेदांश्च वक्ष्यामि चतुर्विशतिलक्षणान्
मैं मंत्रों के चौबीस भेदों के लक्षण बताऊँगा।
अभिशापो विशापश्च प्रश्नः प्रतिवचस्तथा
शाप, प्रत्याशाप, प्रश्न और उत्तर भी।
वियोगा ह्यभियोगाश्च कथा संस्था वरश्च वै
वियोग, अभियोग, कथा, समाप्ति और चयन भी।
विलापश्चेति मन्त्राणां चतुर्विंशतिरुद्धृताः
विलाप सहित मंत्रों के चौबीस प्रकार गिनाए गए हैं।
हेतु र्निर्वचनं निन्दा प्रशस्तिः संशयो निधिः
कारण, परिभाषा, निंदा, प्रशंसा, संदेह और निधि—
उपमा च दशैते वै विधयो ब्राह्मणस्य तु
और उपमा—ये दस ही ब्राह्मण के उपाय माने गए हैं।
हेतुर्हन्तेः स्मृतो धातोर्यन्निहन्त्युदितं परैः
कारण उसे कहते हैं जो दूसरों द्वारा कही गई बात का खंडन करता है।
तथा निर्वचनं ब्रूयाद्वाक्यार्थस्यावधारणम्
इसी प्रकार, किसी वाक्य के अर्थ को निश्चित करना ही परिभाषा कहलाती है।
प्रपूर्वाच्छंसतेर्धातोः प्रशंसागुणवत्तया
‘प्र’ उपसर्ग और ‘शंस’ धातु से, गुणों की सराहना करना ही प्रशंसा है।
इदमेवं विधातव्यमित्ययं विधिरुच्यते
यह इसी प्रकार करना चाहिए—इसे ही विधि कहा गया है।
यो ह्यत्यन्तपरोक्षार्थः स पुराकल्प उच्यते
जो अर्थ अत्यंत दूर या अप्रत्यक्ष हो, वह पुराकल्प कहलाता है।
मन्त्रब्राह्मणकल्पैश्च निगमैः शुद्धविस्तरैः
मंत्र, ब्राह्मण, कल्प और शुद्ध, विस्तार से कहे गए निगमों के द्वारा—
यथा हीदं तथा तद्वै इदं चैव तथैव तत्
जैसा यह है, वैसा ही वह है; और जैसा वह है, वैसा ही यह भी है।
इत्येतद्ब्रह्मणस्यादौ विहितं रक्षणं बुधैः
इसी प्रकार, आरंभ में ब्राह्मण की रक्षा बुद्धिमानों द्वारा स्थापित की गई थी।
मन्त्राणां कल्पना चैव विधिदृष्टिषु कर्मसु
और मंत्रों की व्यवस्था भी, वैसे ही कर्मों में की गई है जो विधि से देखे जाते हैं।
अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदुः
जो सूत्र न तो अनावश्यक है और न ही दोषयुक्त, उसे सूत्रों के जानकार ही सूत्र मानते हैं।