अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य यः
यहाँ मैं तुम्हें मन्वंतर से जुड़ी विधि बताऊँगा।
प्रतिमन्वन्तरे चैव श्रुतिरन्या विधीयते
हर मन्वंतर में अलग-अलग परंपरा स्थापित होती है।
आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम्
सृष्टि के प्रलय में भी केवल शतरुद्र का ही अपवाद है।
द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं फलस्तोत्रं तथैव च
यहाँ द्रव्य के स्तोत्र, गुण के स्तोत्र और फल के स्तोत्र भी होते हैं।
मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये
सभी मन्वंतरों में देवता वैसे ही होते हैं जैसे वे प्रकट होते हैं।
एवं मन्त्रगणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा
इसी तरह मंत्रों के समूहों की उत्पत्ति चार प्रकार की होती है।
ऋषीणां तप्यतामुग्रं तपः परमदुष्करम्
ऋषि लोग कठोर और अत्यंत कठिन तपस्या करते हैं।
असंतोषाद्भया द्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा
असंतोष, भय, दुःख, सुख और शोक—इन पाँच कारणों से।
ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः
अब मैं यहाँ ऋषियों के ऋषित्व के लक्षण बताऊँगा।
अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि तत्र ह्यार्षसमुद्भवम्
इसलिए, मैं वहाँ ऋषियों की उत्पत्ति का वर्णन करूँगा।
अविभागे तु वेदानामनिर्देश्ये तमोमये
जब वेद अविभाजित और अनिर्दिष्ट रहते हैं, अंधकार से ढँके होते हैं,
चेतनाबुद्धिपूर्वं तु चेतनेन प्रवर्त्तते
चेतना और बुद्धि पहले आती है, और चेतना से ही क्रिया शुरू होती है।
चेतनाधिष्ठितं सत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मकम्
चेतना से संचालित सत् अपने गुणों के अनुसार कार्य करता है।
विषयो विषयित्वाच्च अर्थेर्ऽथत्वात्तथैव च
विषय और विषयिता के संबंध से, और अर्थ तथा अर्थता के कारण भी,
संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः
तब महत आदि प्रकट तत्त्व क्रमशः सिद्ध होते हैं।
भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे स्म परस्परम्
भूतों से ही भूतों के भेद आपस में उत्पन्न होते हैं।
यथोल्मुकात्तु त्रुटयः एककालाद्भवन्ति हि
जैसे अंगारे से चिंगारियाँ एक साथ निकलती हैं, वैसे ही वे उत्पन्न होते हैं।
यथान्धकारे खद्योतः सहसा संप्रदृश्यते
जैसे अंधकार में जुगनू अचानक दिखाई देता है।
स माहन्सशरीरस्तु यत्रैवायमवर्त्तत
वह महान आत्मा अपने ही शरीर में वहीं स्थित था।
महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते
महत्तत्त्व अंधकार के पार, अपनी विशेष प्रकृति से पहचाना जाता है।
बुद्धिर्विवर्त्तमानस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा
विकसित होते जीव की बुद्धि चार प्रकार से प्रकट हुई।
सांसिद्धिकान्यथैतानि विज्ञेयानि नरस्य वै
मनुष्य में ये या तो जन्मजात या अन्य प्रकार से समझे जाने चाहिए।
अनुशेते यतः सर्वान्क्षेत्रज्ञानमथापि वा
क्योंकि समस्त क्षेत्र का ज्ञान उसी पर आधारित है, या उसी से उत्पन्न होता है।
यस्माद्वुद्ध्यानुशेते च तस्माद्वोधात्मकः स वै
चूंकि बुद्धि भी उसी पर टिकी है, इसलिए वह वास्तव में ज्ञानस्वरूप है।
एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानाभिसंहितः
इस प्रकार क्षेत्रज्ञ, जो क्षेत्र के ज्ञान से युक्त है, प्रकट होता है।
परं ह्यर्षयते यस्मात्परमर्षित्वमस्य तत्
क्योंकि वह परम तत्व को देखता है, इसलिए उसकी परमदर्शिता सिद्ध होती है।
यस्मादेव स्वयं भूतस्तस्माच्चाप्यृषिता स्मृता
चूंकि वह स्वयं विद्यमान है, इसलिए उसे 'द्रष्टा' भी कहा गया है।
यस्मादुत्पद्यमानैस्तैर्महान्परिगतः परः
जो उत्पन्न हो रहे हैं, उनके द्वारा महत्तत्त्व आच्छादित होता है, इसलिए वह परम है।
तस्मान्महर्षयः प्रोक्ता बुद्धेः परम दर्शिना
इसलिए जो बुद्धि के परम तत्व को देखते हैं, वे महर्षि कहे जाते हैं।
अहङ्कारं तपश्चैव ऋषन्ति ऋषितां गताः
ऋषित्व को प्राप्त कर उन्होंने अहंकार और तप पर विजय पा ली है।