विज्ञाता न च दृश्येत वृथक्त्वेनेह सर्वशः
तो ज्ञाता यहाँ पूरी तरह से अलग दिखाई नहीं देता।
प्रकृतौ कारणे तत्र स्वात्मन्येवोपतिष्ठति
प्रकृति और कारण में भी वह केवल अपने ही स्वरूप में स्थित रहता है।
एकत्वं वा पृथक्वं वा क्षेत्रज्ञः पुरुषो ऽपि वा
चाहे एकता हो या भिन्नता, क्षेत्रज्ञ हो या पुरुष,
कर्त्ता वा सो ऽप्यकर्त्ता वा भोक्ता वा भोज्यमेव च
वह कर्ता हो या अकर्ता, भोगता हो या भोग्य,
अवाच्यं तदनाख्यानादग्राह्यं वादहेतुभिः
वह न तो कहने योग्य है, न ही तर्क से समझ में आता है।
नालप्य वचसा तत्त्वमप्राप्य मनसा सह
वह सत्य न तो वाणी से कहा जा सकता है, न ही मन से पाया जा सकता है।
व्यपेतसुखदुःखे च निरुद्धे शान्तिमागते
जब सुख और दुःख दोनों समाप्त हो जाते हैं, और सब कुछ संयमित होकर शांति आ जाती है,
एतौ संहारविस्तारौ व्यक्ताव्यक्तौ ततः पुनः
ये दोनों — संहार और विस्तार — प्रकट और अप्रकट रूप में प्रकट होते हैं, और फिर,
क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं सर्वं पुनः सर्गे प्रवर्त्तते
सब कुछ क्षेत्रज्ञ के अधीन रहता है, और सृष्टि के समय फिर से सब कुछ चलने लगता है।
अनादिमांश्च संयोगो महापुरुषजः स्मृतः
महापुरुष से उत्पन्न यह संयोग अनादि और अनंत कहा गया है।
पूर्वं हि तस्यैव च बुद्धिपूर्वं प्रवर्त्तते तत्पुरुषार्थंमेव
वास्तव में, पहले उसी की बुद्धि से यह आरंभ होता है, और केवल उसी पुरुष के लिए होता है।
अनाद्यनन्ता ह्यभिमानपूर्वकं वित्रासयन्ती जगदभ्युपैति
यह अनादि और अनंत है, अभिमान से पहले होती है, और संसार में व्याप्त होकर भय उत्पन्न करती है।
उक्तो ह्यस्मिंस्तदात्यन्तं कालं ज्ञात्वा प्रमुच्यते
जब यह सब विस्तार से बताया जाता है, और अंतिम समय को जान लिया जाता है, तब मुक्ति मिलती है।
विस्तरेणानुपूर्व्याच भूयः किं वर्त्तयाम्यहम्
मैंने विस्तार से और क्रमवार बताया है, अब और क्या बताऊँ?
प्रजानां मनुभिः सार्द्धं देवानामृषिभिः सह
मनुओं के साथ प्रजा, देवताओं और ऋषियों के साथ,
दैत्यानां दानवानां च यक्षाणामेव पक्षिणाम्
दैत्य, दानव, यक्ष और पक्षियों के साथ,
विचित्राश्च कथायोगा जन्म चाग्र्यमनुत्तमम्
और विचित्र कथाओं के संयोग तथा श्रेष्ठ, अनुपम जन्म,
मनः कर्णसुखं सौते प्रीणात्यमृतसन्निभम्
हे सूत, यह मन और कान को सुख देने वाला है, अमृत के समान आनंद देता है।
पप्रच्छुः सत्त्रिणः सर्वे पुनः सर्गप्रवर्त्तनम्
सभी यज्ञ में भाग लेने वालों ने फिर से सृष्टि की प्रक्रिया के बारे में पूछा।
बन्धेषु संप्रलीनेषु गुणसाम्ये तमोमये
जब सब कुछ बंधनों में लीन हो जाता है, और गुणों की समानता के अंधकार में डूब जाता है,
अप्रवृत्ते ब्रह्मणा तु सहसा योज्यगैस्तदा
जब ब्रह्मा ने अभी सृजन आरंभ नहीं किया था, तभी अचानक, उन सब के साथ जो जोड़े जाने वाले थे,
एवमुक्तस्ततः सूतस्तदासौ लोमहर्षणः
ऐसा कहे जाने पर, उस समय सूत लोमहर्षण ने,
अत्र वो वर्त्तयिष्यामि यथा सर्गः प्रपत्स्यते
यहाँ मैं तुम्हें बताऊँगा कि सृष्टि किस प्रकार आगे बढ़ेगी,
दृष्टेनैवानुमेयं च तर्कं वक्ष्यामि युक्तितः
मैं तर्क द्वारा, जो देखा गया है उससे जो अनुमान किया जा सकता है, उसे समझाऊँगा।
अव्यक्त वत्परोक्षत्वाद्गहनं तद्दुरासदम्
क्योंकि वह अव्यक्त और आँखों से परे है, वह बहुत गहरा और पहुँच से बाहर है।
प्रधानं पुरुषाणां च साधर्म्येणैव तिष्ठति
प्रधान और पुरुष केवल अपनी समानता के कारण टिके रहते हैं।
सत्त्वमात्रात्मको धर्मो गुणे सत्त्वे प्रतिष्ठितः
धर्म का असली स्वरूप केवल सत्त्व है, और वह सत्त्वगुण में ही स्थित रहता है।
अविभागेन तावेतौ गुणसाम्ये स्थितावुभौ
ये दोनों अविभाज्य रूप से, गुणों की समान अवस्था में स्थिर रहते हैं।
बुद्धिपूर्वं क्षेत्रज्ञ अधिष्ठास्यति तान्गुणान्
बुद्धि के आगे रहने पर क्षेत्रज्ञ उन गुणों का संचालन करेगा।
यदा प्रवर्त्तितव्यं तु क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर् द्वयोः
जब क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ दोनों को कोई कार्य आरंभ करना होता है,