विकारलक्षणं तद्वै सो ऽक्षरः क्षरमेति च
वह सदा परिवर्तनशील है, इसलिए नश्वर कहलाता है; और जो न बदलने वाला है, वही अक्षर कहा जाता है।
तस्माच्च कारणाच्चैव ज्ञरमित्यभिधीयते
इसी कारण और कारण होने के कारण उसे ज्ञाता कहा जाता है।
दुःखत्राणात्पुनश्चापि क्षेत्रमित्यभिधीयते
क्योंकि वह दुःख का कारण है, इसलिए उसे क्षेत्र भी कहा जाता है।
अचेतनत्वाद्विषयस्तद्विधर्मा विभुः स्मृतः
क्योंकि वह जड़ और विषय है, उससे भिन्न जो है, वही सर्वव्यापी कहा गया है।
अक्षरं तेन वाप्युक्तम क्षीणत्वात्तथैव च
इसीलिए अक्षर भी कहा गया है, और क्योंकि वह कभी घटता नहीं।
पुरप्रत्ययिको यस्मात्पुरुषेत्यभिधीयते
जिस कारण वह नगर की चेतना से जुड़ा है, उसी से उसे पुरुष कहा जाता है।
शुद्धो निरञ्जनाभासो ज्ञाता ज्ञानविवर्जितः
वह शुद्ध है, बिना किसी दाग के प्रकट होता है, जानने वाला है, पर ज्ञान से रहित है।
नैर्हेतुकात्त्वनिर्देश्यादहस्तस्मिन्न विद्यते
क्योंकि वह बिना कारण और वर्णन से परे है, उसमें कोई हाथ नहीं होता।
आत्मप्रत्ययकारित्वादन्यूनं वाप्यहेतुकम्
क्योंकि वह आत्मचेतना से कार्य करता है, न वह किसी से कम है, न किसी और के कारण है।
यदा पश्यति ज्ञातारं शान्तार्थं दर्शनात्मकम्
जब कोई उस ज्ञाता को देखता है, जिसका उद्देश्य शांति है और जिसका स्वभाव दर्शन है,
विज्ञाता न च दृश्येत वृथक्त्वेनेह सर्वशः
तो ज्ञाता यहाँ पूरी तरह से अलग दिखाई नहीं देता।
प्रकृतौ कारणे तत्र स्वात्मन्येवोपतिष्ठति
प्रकृति और कारण में भी वह केवल अपने ही स्वरूप में स्थित रहता है।
एकत्वं वा पृथक्वं वा क्षेत्रज्ञः पुरुषो ऽपि वा
चाहे एकता हो या भिन्नता, क्षेत्रज्ञ हो या पुरुष,
कर्त्ता वा सो ऽप्यकर्त्ता वा भोक्ता वा भोज्यमेव च
वह कर्ता हो या अकर्ता, भोगता हो या भोग्य,
अवाच्यं तदनाख्यानादग्राह्यं वादहेतुभिः
वह न तो कहने योग्य है, न ही तर्क से समझ में आता है।
नालप्य वचसा तत्त्वमप्राप्य मनसा सह
वह सत्य न तो वाणी से कहा जा सकता है, न ही मन से पाया जा सकता है।
व्यपेतसुखदुःखे च निरुद्धे शान्तिमागते
जब सुख और दुःख दोनों समाप्त हो जाते हैं, और सब कुछ संयमित होकर शांति आ जाती है,
एतौ संहारविस्तारौ व्यक्ताव्यक्तौ ततः पुनः
ये दोनों — संहार और विस्तार — प्रकट और अप्रकट रूप में प्रकट होते हैं, और फिर,
क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं सर्वं पुनः सर्गे प्रवर्त्तते
सब कुछ क्षेत्रज्ञ के अधीन रहता है, और सृष्टि के समय फिर से सब कुछ चलने लगता है।
अनादिमांश्च संयोगो महापुरुषजः स्मृतः
महापुरुष से उत्पन्न यह संयोग अनादि और अनंत कहा गया है।
पूर्वं हि तस्यैव च बुद्धिपूर्वं प्रवर्त्तते तत्पुरुषार्थंमेव
वास्तव में, पहले उसी की बुद्धि से यह आरंभ होता है, और केवल उसी पुरुष के लिए होता है।
अनाद्यनन्ता ह्यभिमानपूर्वकं वित्रासयन्ती जगदभ्युपैति
यह अनादि और अनंत है, अभिमान से पहले होती है, और संसार में व्याप्त होकर भय उत्पन्न करती है।
उक्तो ह्यस्मिंस्तदात्यन्तं कालं ज्ञात्वा प्रमुच्यते
जब यह सब विस्तार से बताया जाता है, और अंतिम समय को जान लिया जाता है, तब मुक्ति मिलती है।
विस्तरेणानुपूर्व्याच भूयः किं वर्त्तयाम्यहम्
मैंने विस्तार से और क्रमवार बताया है, अब और क्या बताऊँ?
प्रजानां मनुभिः सार्द्धं देवानामृषिभिः सह
मनुओं के साथ प्रजा, देवताओं और ऋषियों के साथ,
दैत्यानां दानवानां च यक्षाणामेव पक्षिणाम्
दैत्य, दानव, यक्ष और पक्षियों के साथ,
विचित्राश्च कथायोगा जन्म चाग्र्यमनुत्तमम्
और विचित्र कथाओं के संयोग तथा श्रेष्ठ, अनुपम जन्म,
मनः कर्णसुखं सौते प्रीणात्यमृतसन्निभम्
हे सूत, यह मन और कान को सुख देने वाला है, अमृत के समान आनंद देता है।
पप्रच्छुः सत्त्रिणः सर्वे पुनः सर्गप्रवर्त्तनम्
सभी यज्ञ में भाग लेने वालों ने फिर से सृष्टि की प्रक्रिया के बारे में पूछा।
बन्धेषु संप्रलीनेषु गुणसाम्ये तमोमये
जब सब कुछ बंधनों में लीन हो जाता है, और गुणों की समानता के अंधकार में डूब जाता है,