रञ्जनं तद्विधेयस्य ते तान्यो न च विद्यते
वह रंग उस वस्तु का है जिसे नाम दिया जाता है, वह तुम्हारा नहीं है।
शब्दाद्ये विषये दोषदृष्टिर्वै पञ्चलक्षणे
शब्द आदि पाँचों विषयों में दोष देखे जाते हैं।
वैराग्यकारणं ह्येते प्रकृतीनां लयस्य च
ये ही वैराग्य और प्रकृति के लय का कारण हैं।
अव्यक्ताद्यास्तु विज्ञेया भूतान्ताः प्रकृतेर्भवाः
अव्यक्त से लेकर भूतों तक प्रकृति की उत्पत्तियाँ समझनी चाहिए।
वर्णाश्रमाणां धर्मो ऽयं देवस्थानेषु कारणम्
वर्ण और आश्रमों का धर्म यही है, जो देवताओं के स्थानों में कारण है।
ऐश्वर्यमाणिमाद्यं हि कारणं ह्यष्टलक्षणम्
ऐश्वर्य, अणिमा आदि आठ गुण ही कारण माने गए हैं।
अष्टावेतानि रूपाणि प्राकृतानि यथाक्रमम्
ये आठ रूप क्रम से प्रकृतिक ही हैं।
प्रावृट्काले पृथग्मेघं पश्यन्तीव सचक्षुषः
जैसे वर्षा ऋतु में आँखों से अलग-अलग मेघ देखे जाते हैं—
खादतश्चान्नपानानि योनीः प्रविशतस्तथा
और जैसे कोई अन्न-जल खाता है, या गर्भ में प्रवेश करता है—
जीवः प्राणस्तथा लिङ्गं करणं च चतुष्टयम्
जीव, प्राण, लिंग शरीर और चित्त आदि चारों साधन—
व्यक्ताव्यक्तप्रमाणो ऽयं स वै भुङ्क्ते तु कृत्स्नशः
यह, जो व्यक्त और अव्यक्त दोनों का माप है, सब कुछ पूर्ण रूप से भोगता है।
एवं ज्ञात्वा शुचिर्भूत्वा ज्ञानाद्वै विप्रमुच्यते
ऐसा जानकर और शुद्ध होकर, ज्ञान से ही सच्चा मुक्त होता है।
यथेष्टं परिनिर्याति भिन्ने देहे सुनिर्वृते
जब शरीर टूट जाता है और पूरी तरह शांत हो जाता है, तब वह अपनी इच्छा से चला जाता है।
मुक्तो गुणशरीरेण प्रणाद्येन तु सर्वशः
गुणों के शरीर से और आदिप्रणव से, वह पूरी तरह मुक्त हो जाता है।
ज्ञानी च सर्वसंसाराविज्ञशारीरमानसः
और ज्ञानी, जो सब संसार से रहित है, वह बिना शरीर और मन के रहता है।
प्रकृतिं सत्यमित्याहुर्विकारो ऽनृतमुच्यते
प्रकृति को सत्य कहा गया है, और परिवर्तन को असत्य।
अनामरूपं क्षेत्रज्ञनामरूपं प्रचक्षते
क्षेत्रज्ञ को नाम-रूप रहित कहा गया है।
क्षेत्रं प्रत्ययते यस्मात्क्षेत्रज्ञः शुभ उच्यते
जो क्षेत्र को जानता है, वही शुभ कहा जाता है।
क्षेत्रं त्वत्प्रत्ययं दृष्टं क्षेत्रज्ञः प्रत्ययः सदा
क्षेत्र को तुम्हारी चेतना के द्वारा देखा जाता है; और क्षेत्र का जानने वाला सदा चेतना ही है।
भोज्यत्वविषयत्वाच्च क्षेत्रं क्षेत्रविदो विदुः
क्योंकि वह भोग और अनुभव का विषय है, इसलिए जो क्षेत्र को जानते हैं, वे उसे क्षेत्र कहते हैं।
विकारलक्षणं तद्वै सो ऽक्षरः क्षरमेति च
वह सदा परिवर्तनशील है, इसलिए नश्वर कहलाता है; और जो न बदलने वाला है, वही अक्षर कहा जाता है।
तस्माच्च कारणाच्चैव ज्ञरमित्यभिधीयते
इसी कारण और कारण होने के कारण उसे ज्ञाता कहा जाता है।
दुःखत्राणात्पुनश्चापि क्षेत्रमित्यभिधीयते
क्योंकि वह दुःख का कारण है, इसलिए उसे क्षेत्र भी कहा जाता है।
अचेतनत्वाद्विषयस्तद्विधर्मा विभुः स्मृतः
क्योंकि वह जड़ और विषय है, उससे भिन्न जो है, वही सर्वव्यापी कहा गया है।
अक्षरं तेन वाप्युक्तम क्षीणत्वात्तथैव च
इसीलिए अक्षर भी कहा गया है, और क्योंकि वह कभी घटता नहीं।
पुरप्रत्ययिको यस्मात्पुरुषेत्यभिधीयते
जिस कारण वह नगर की चेतना से जुड़ा है, उसी से उसे पुरुष कहा जाता है।
शुद्धो निरञ्जनाभासो ज्ञाता ज्ञानविवर्जितः
वह शुद्ध है, बिना किसी दाग के प्रकट होता है, जानने वाला है, पर ज्ञान से रहित है।
नैर्हेतुकात्त्वनिर्देश्यादहस्तस्मिन्न विद्यते
क्योंकि वह बिना कारण और वर्णन से परे है, उसमें कोई हाथ नहीं होता।
आत्मप्रत्ययकारित्वादन्यूनं वाप्यहेतुकम्
क्योंकि वह आत्मचेतना से कार्य करता है, न वह किसी से कम है, न किसी और के कारण है।
यदा पश्यति ज्ञातारं शान्तार्थं दर्शनात्मकम्
जब कोई उस ज्ञाता को देखता है, जिसका उद्देश्य शांति है और जिसका स्वभाव दर्शन है,