अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि वैराग्यं दोषदर्शनात्
अब मैं दोषों को देखकर उत्पन्न होने वाले वैराग्य को बताऊँगा।
अप्रद्वेषो ऽनभिष्वङ्गः कर्त्तव्यो दोषदर्शनात्
दोषों को देखकर द्वेष और आसक्ति का त्याग करना चाहिए।
एवं वैराग्यमास्थाय शरीरी निर्ममो भवेत्
इस प्रकार वैराग्य को अपनाकर देही निःस्वामी हो जाता है।
विशुद्धं कार्यकरणं सत्त्वस्यातिनिषैवया
तीव्र वैराग्य से सत्त्व के कार्य और उपकरण शुद्ध हो जाते हैं।
ततः प्रयाणकाले हि दोषैर्नैमित्तिकैस्तथा
फिर, प्रयाण के समय, वैसे ही आकस्मिक दोषों के कारण—
स शरीरमुपाश्रित्य कृत्स्नान्दोषान्रुणद्धि वै
वह शरीर का सहारा लेकर सब दोषों को नष्ट कर देता है।
शैत्यात्प्रकुपितो वायुरूर्द्ध्वं तूत्क्रमते ततः
ठंडक के कारण वायु उद्विग्न होकर ऊपर की ओर जाती है।
समासात्संवृते ज्ञाने संचृत्तेषु च कर्मसु
संक्षेप में, जब ज्ञान ढक जाता है और कर्म समाप्त हो जाते हैं—
अष्टाङ्गप्रणवृत्तिं वै स विच्यावयते पुनः
वह फिर से प्राणों की आठ प्रकार की गति को विचलित करता है।
एवं प्राणैः परित्यक्तो मृत इत्यभिधीयते
इस प्रकार, जब प्राणों द्वारा छोड़ दिया जाता है, तब उसे मृत कहा जाता है।
रञ्जनं तद्विधेयस्य ते तान्यो न च विद्यते
वह रंग उस वस्तु का है जिसे नाम दिया जाता है, वह तुम्हारा नहीं है।
शब्दाद्ये विषये दोषदृष्टिर्वै पञ्चलक्षणे
शब्द आदि पाँचों विषयों में दोष देखे जाते हैं।
वैराग्यकारणं ह्येते प्रकृतीनां लयस्य च
ये ही वैराग्य और प्रकृति के लय का कारण हैं।
अव्यक्ताद्यास्तु विज्ञेया भूतान्ताः प्रकृतेर्भवाः
अव्यक्त से लेकर भूतों तक प्रकृति की उत्पत्तियाँ समझनी चाहिए।
वर्णाश्रमाणां धर्मो ऽयं देवस्थानेषु कारणम्
वर्ण और आश्रमों का धर्म यही है, जो देवताओं के स्थानों में कारण है।
ऐश्वर्यमाणिमाद्यं हि कारणं ह्यष्टलक्षणम्
ऐश्वर्य, अणिमा आदि आठ गुण ही कारण माने गए हैं।
अष्टावेतानि रूपाणि प्राकृतानि यथाक्रमम्
ये आठ रूप क्रम से प्रकृतिक ही हैं।
प्रावृट्काले पृथग्मेघं पश्यन्तीव सचक्षुषः
जैसे वर्षा ऋतु में आँखों से अलग-अलग मेघ देखे जाते हैं—
खादतश्चान्नपानानि योनीः प्रविशतस्तथा
और जैसे कोई अन्न-जल खाता है, या गर्भ में प्रवेश करता है—
जीवः प्राणस्तथा लिङ्गं करणं च चतुष्टयम्
जीव, प्राण, लिंग शरीर और चित्त आदि चारों साधन—
व्यक्ताव्यक्तप्रमाणो ऽयं स वै भुङ्क्ते तु कृत्स्नशः
यह, जो व्यक्त और अव्यक्त दोनों का माप है, सब कुछ पूर्ण रूप से भोगता है।
एवं ज्ञात्वा शुचिर्भूत्वा ज्ञानाद्वै विप्रमुच्यते
ऐसा जानकर और शुद्ध होकर, ज्ञान से ही सच्चा मुक्त होता है।
यथेष्टं परिनिर्याति भिन्ने देहे सुनिर्वृते
जब शरीर टूट जाता है और पूरी तरह शांत हो जाता है, तब वह अपनी इच्छा से चला जाता है।
मुक्तो गुणशरीरेण प्रणाद्येन तु सर्वशः
गुणों के शरीर से और आदिप्रणव से, वह पूरी तरह मुक्त हो जाता है।
ज्ञानी च सर्वसंसाराविज्ञशारीरमानसः
और ज्ञानी, जो सब संसार से रहित है, वह बिना शरीर और मन के रहता है।
प्रकृतिं सत्यमित्याहुर्विकारो ऽनृतमुच्यते
प्रकृति को सत्य कहा गया है, और परिवर्तन को असत्य।
अनामरूपं क्षेत्रज्ञनामरूपं प्रचक्षते
क्षेत्रज्ञ को नाम-रूप रहित कहा गया है।
क्षेत्रं प्रत्ययते यस्मात्क्षेत्रज्ञः शुभ उच्यते
जो क्षेत्र को जानता है, वही शुभ कहा जाता है।
क्षेत्रं त्वत्प्रत्ययं दृष्टं क्षेत्रज्ञः प्रत्ययः सदा
क्षेत्र को तुम्हारी चेतना के द्वारा देखा जाता है; और क्षेत्र का जानने वाला सदा चेतना ही है।
भोज्यत्वविषयत्वाच्च क्षेत्रं क्षेत्रविदो विदुः
क्योंकि वह भोग और अनुभव का विषय है, इसलिए जो क्षेत्र को जानते हैं, वे उसे क्षेत्र कहते हैं।