रागद्वेषनिवृत्तिश्च तज्ज्ञानं समुदाहृतम्
राग और द्वेष का मिट जाना ही उस ज्ञान को कहा गया है।
कर्म जस्तु पुनर्देहो महादुःखं प्रवर्त्तते
कर्म के कारण फिर से शरीर मिलता है और बड़ा दुख होता है।
पुनर्भवकरी दुःखात्कर्मणा जायते तृषा
दुख से तृष्णा पैदा होती है, जो कर्म से फिर जन्म का कारण बनती है।
तैलवीडकवज्जीवस्तत्रैव परिवर्त्तते
जैसे दीपक में तेल घूमता है, वैसे ही जीव भी उसी में घूमता रहता है।
तं शत्रुमवधार्यैकं ज्ञाने यत्नं समाचरेत्
उस एक शत्रु को पहचानकर ज्ञान में पूरी कोशिश करनी चाहिए।
वैराग्याच्छुध्यते चापि शुद्धः सत्त्वेन मुच्यते
वैराग्य से मन शुद्ध होता है और शुद्ध होने पर सत्त्व से मुक्ति मिलती है।
अभिष्वङ्गाय योगः स्याद्विषयेष्ववशात्मनः
जिसका मन इंद्रियों पर काबू नहीं रखता, उसमें आसक्ति होती है; योग उसी आसक्ति के लिए है।
दुःखलाभे न तापश्च सुखानुस्मरणं तथा
दुख मिलने पर मन में जलन नहीं होती, न सुख की याद ही आती है।
ब्रह्मादौ स्थावरान्ते वै संसारेह्यादिभौतिके
ब्रह्मा से लेकर स्थावर प्राणियों तक, संसार में सबका जन्म-मरण चलता रहता है।
यस्य चार्षे न प्रमाणं शिष्टाचारं तथैव च
जिसके लिए न शास्त्र प्रमाण है, न सज्जनों का आचरण—
एष मार्गो हि निरये तिर्य्यग्योनौ च कारणम्
ऐसा मार्ग नरक और नीच योनियों में जन्म का कारण बनता है।
त्रिविधो यातनास्थाने तिर्य्यग्योनौ च षड्विधे
तीन प्रकार के यातना-स्थान होते हैं और छह प्रकार की नीच योनियाँ होती हैं।
अनैश्वर्यं तु तत्सर्वं प्रतिघातात्मकं स्मृतम्
राज्य का अभाव सब कुछ विघ्न रूप में माना गया है।
सत्त्वस्थमात्रकं चित्तं यथासत्त्वं प्रदर्शनात्
मन जब केवल सत्त्व में स्थित रहता है, तब वह अपने सत्त्व के अनुसार प्रकट होता है।
सत्त्वक्षेत्रज्ञनानात्वमेतन्नानार्थदर्शनम्
सत्त्व और क्षेत्रज्ञ के ज्ञान का यह भेद है, जिससे अनेक प्रकार की वस्तुएँ दिखाई देती हैं।
तेन बद्धस्य वै बन्धो मोक्षो मुक्तस्य तेन च
इसी से बंधे हुए को बंधन और मुक्त को मुक्ति प्राप्त होती है।
निःसंबन्धो ह्यचैतन्यः स्वात्मन्येवावतिष्ठते
जो संबंध रहित और चेतना से रहित है, वह केवल अपने आप में स्थित रहता है।
इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं समासाज्ज्ञान मोक्षयोः
इस प्रकार ज्ञान और मुक्ति के लक्षण संक्षेप में कहे गए हैं।
पूर्वं वियोगो ज्ञानेन द्वितीये रागसंक्षयात्
पहले ज्ञान से अलगाव होता है, दूसरे में राग के नाश से।
लिङ्गाभावात्तु कैवल्यं कैवल्यात्तु निरञ्जनम्
चिन्हों के अभाव से कैवल्य होता है और कैवल्य से निर्मल अवस्था प्राप्त होती है।
अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि वैराग्यं दोषदर्शनात्
अब मैं दोषों को देखकर उत्पन्न होने वाले वैराग्य को बताऊँगा।
अप्रद्वेषो ऽनभिष्वङ्गः कर्त्तव्यो दोषदर्शनात्
दोषों को देखकर द्वेष और आसक्ति का त्याग करना चाहिए।
एवं वैराग्यमास्थाय शरीरी निर्ममो भवेत्
इस प्रकार वैराग्य को अपनाकर देही निःस्वामी हो जाता है।
विशुद्धं कार्यकरणं सत्त्वस्यातिनिषैवया
तीव्र वैराग्य से सत्त्व के कार्य और उपकरण शुद्ध हो जाते हैं।
ततः प्रयाणकाले हि दोषैर्नैमित्तिकैस्तथा
फिर, प्रयाण के समय, वैसे ही आकस्मिक दोषों के कारण—
स शरीरमुपाश्रित्य कृत्स्नान्दोषान्रुणद्धि वै
वह शरीर का सहारा लेकर सब दोषों को नष्ट कर देता है।
शैत्यात्प्रकुपितो वायुरूर्द्ध्वं तूत्क्रमते ततः
ठंडक के कारण वायु उद्विग्न होकर ऊपर की ओर जाती है।
समासात्संवृते ज्ञाने संचृत्तेषु च कर्मसु
संक्षेप में, जब ज्ञान ढक जाता है और कर्म समाप्त हो जाते हैं—
अष्टाङ्गप्रणवृत्तिं वै स विच्यावयते पुनः
वह फिर से प्राणों की आठ प्रकार की गति को विचलित करता है।
एवं प्राणैः परित्यक्तो मृत इत्यभिधीयते
इस प्रकार, जब प्राणों द्वारा छोड़ दिया जाता है, तब उसे मृत कहा जाता है।