अभिमानात्मको ह्येष भूतादिस्तामसः स्मृतः
यह मूल तत्त्व अहंकार स्वरूप और तामसिक कहा गया है।
महानात्मा तु विज्ञेयः संकल्पो व्यवसायकः
महान आत्मा को निश्चय और संकल्प की शक्ति के रूप में जानना चाहिए।
पर्यायवाचकैः शब्दैस्तमाहुस्तत्त्व चिन्तकाः
तत्त्वों का विचार करने वाले इसे अनेक समानार्थी शब्दों से पुकारते हैं।
लीयन्ते गुणसाम्यं तु स्वात्मन्येवावतिष्ठते
गुणों की समता लीन होकर अपने ही स्वरूप में स्थित हो जाती है।
इत्येष संयमश्चैव तत्त्वानां कारणैः सह
इसी प्रकार तत्त्वों का यह संयम उनके कारणों सहित होता है।
धर्माधर्मौं तपो ज्ञानं शुभं सत्यानृते तथा
धर्म और अधर्म, तप, ज्ञान, शुभ, सत्य और असत्य भी,
सर्वमेतत्प्रपञ्चस्थं गुणमात्रात्मकं स्मृतम्
यह सब संसार में स्थित है और केवल गुणों का ही स्वरूप माना गया है।
प्रकृत्यां चैव तत्सर्वं पुण्यं पापं प्रतिष्ठति
और प्रकृति में यह सब पुण्य और पाप स्थापित रहता है।
जन्तूनां पापपुण्यं तु प्रकृतौ यत्प्रतिष्ठितम्
जीवों का पुण्य और पाप, जो भी प्रकृति में स्थित है,
योजयन्ते पुनर्देहान्परत्वेन तथैव च
वे फिर से शरीरों से जुड़ते हैं, और वैसे ही परा रूप में भी।
कारणैः स्वैः प्रचीयेते कायत्वेनेह जन्तुभिः
अपने-अपने कारणों से वे जीवों में इकट्ठा होकर शरीर रूप में प्रकट होते हैं।
सर्गे च प्रतिसर्गे च संसारे चैव जन्तवः
सृष्टि, प्रलय और संसार के चक्र में जीव
राजसी तामसी चैव सात्त्विकी चैव वृत्तयः
वास्तव में रजोगुण, तमोगुण और सत्त्वगुण की प्रवृत्तियाँ होती हैं।
उर्द्ध्वदेशात्मकं सत्त्वमधोभागात्मकं तमः
सत्त्व ऊपर की ओर ले जाने वाला है, तमस नीचे की ओर ले जाने वाला है।
इत्येवं परिवर्तन्तेत्रयश्चेतोगुणात्मकाः
इसी तरह मन के गुणों से बने ये तीनों लगातार घूमते रहते हैं।
अविद्याप्रत्ययारंभा आरभ्यन्ते हि मानवैः
अज्ञान के कारण ही मनुष्य तरह-तरह के काम शुरू करते हैं।
तमसो ऽभिभवाज्जन्तुर्याथातथ्यं न विन्दति
अंधकार के प्रभाव से जीव वस्तु को जैसी है वैसी नहीं जान पाता।
प्राकृतेन च बन्धेन तथ्यावैकारिकेण च
स्वाभाविक बंधन और सच्चे तथा विकृत बंधन से भी,
इत्येते वै त्रयः प्रोक्ता बन्धा ह्यज्ञानहेतुकाः
इसी तरह ये तीनों बंधन बताए गए हैं, जो अज्ञान से ही होते हैं।
अस्वे स्वमिति च ज्ञानमशुचौ शुचिनिश्चयः
जो अपना नहीं है उसमें 'यह मेरा है' मानना, और जो अशुद्ध है उसमें शुद्धता का विश्वास करना—
रागद्वेषनिवृत्तिश्च तज्ज्ञानं समुदाहृतम्
राग और द्वेष का मिट जाना ही उस ज्ञान को कहा गया है।
कर्म जस्तु पुनर्देहो महादुःखं प्रवर्त्तते
कर्म के कारण फिर से शरीर मिलता है और बड़ा दुख होता है।
पुनर्भवकरी दुःखात्कर्मणा जायते तृषा
दुख से तृष्णा पैदा होती है, जो कर्म से फिर जन्म का कारण बनती है।
तैलवीडकवज्जीवस्तत्रैव परिवर्त्तते
जैसे दीपक में तेल घूमता है, वैसे ही जीव भी उसी में घूमता रहता है।
तं शत्रुमवधार्यैकं ज्ञाने यत्नं समाचरेत्
उस एक शत्रु को पहचानकर ज्ञान में पूरी कोशिश करनी चाहिए।
वैराग्याच्छुध्यते चापि शुद्धः सत्त्वेन मुच्यते
वैराग्य से मन शुद्ध होता है और शुद्ध होने पर सत्त्व से मुक्ति मिलती है।
अभिष्वङ्गाय योगः स्याद्विषयेष्ववशात्मनः
जिसका मन इंद्रियों पर काबू नहीं रखता, उसमें आसक्ति होती है; योग उसी आसक्ति के लिए है।
दुःखलाभे न तापश्च सुखानुस्मरणं तथा
दुख मिलने पर मन में जलन नहीं होती, न सुख की याद ही आती है।
ब्रह्मादौ स्थावरान्ते वै संसारेह्यादिभौतिके
ब्रह्मा से लेकर स्थावर प्राणियों तक, संसार में सबका जन्म-मरण चलता रहता है।
यस्य चार्षे न प्रमाणं शिष्टाचारं तथैव च
जिसके लिए न शास्त्र प्रमाण है, न सज्जनों का आचरण—