इति होवाच भगवान्वायुर्वाक्यमिदवरम्
ऐसा उत्तम वचन भगवान् वायु ने कहा।
ब्रह्मणः स्थितिकाले तु क्षीणे तस्मिंस्तदा प्रभोः
जब ब्रह्मा का पालनकाल समाप्त हो जाता है, उस समय, हे प्रभु—
अव्यक्तं ग्रसते व्यक्तं प्रत्याहारे च कृत्स्नशः
उस संहार के समय अव्यक्त, सम्पूर्ण व्यक्त को अपने में समेट लेता है।
उपस्थिते महाघोरे ह्यप्रत्यक्षे तु कस्यचित्
जब वह भयानक समय आता है, जिसे कोई देख नहीं सकता—
अन्ते कलियुगे तस्मिन्क्षीणे संहार उच्यते
कलियुग के अंत में, जब वह समाप्त हो जाता है, उसी को संहार कहा जाता है।
प्रत्याहारे तदा तस्मिन्भूततन्मात्रसंक्षये
उस प्रलय के समय, जब भूत और तन्मात्राएँ नष्ट हो जाती हैं—
स्वभावकारिते तस्मिन्प्रवृत्ते प्रतिसंचरे
जब स्वभाव से उत्पन्न वह संहार की प्रक्रिया आरम्भ होती है—
आत्तगन्धा ततो भूमिः प्रलयत्वाय कल्पते
तब पृथ्वी अपनी सुगंध खोकर प्रलय के लिए तैयार हो जाती है।
आपस्तदा प्रविष्टास्तु वेगवत्यो महास्वनाः
उस समय, जल वेग से गर्जना करते हुए भीतर प्रवेश करता है।
अपामपि गणो यस्तु ज्योतिःष्वालीयते रसः
और जल का वह अंश, जिसकी सारता अग्नि में समा जाती है—
तीव्रतेजोहृतरसाज्योतिष्ट्वं प्राप्नुवन्त्युत
तीव्र अग्नि में रस खोकर, वे वास्तव में अग्नि का रूप ले लेते हैं।
अथाग्निः सर्वतो व्याप्त आदत्ते तज्जलं तदा
फिर अग्नि चारों ओर फैलकर उस जल को भस्म कर देती है।
अर्चिर्भिः संतते तस्मिंस्तर्यगूर्ध्वमधस्ततः
उस समय उसकी ज्वालाएँ चारों दिशाओं में, ऊपर-नीचे और बीच में फैल जाती हैं।
प्रलीयते तदा तस्मिन्दीपार्चिरिव मारुते
तब वह सब उसमें ऐसे लीन हो जाता है जैसे दीपक की लौ वायु में बुझ जाती है।
उपशाम्यति तेजो हिवायुराधूयते महान्
फिर वह अग्नि शांत हो जाती है और महान वायु उसे उड़ा ले जाती है।
ततस्तु मूलमासाद्य वायुः संबन्धमात्मनः
इसके बाद, वायु अपने मूल में पहुँचकर अपने स्वरूप में लीन हो जाती है।
वायोरपि गुणं स्पर्शमाकाशं ग्रसते च तत्
हवा का गुण जो स्पर्श है, वह भी आकाश में समा जाता है।
अरूपमरसस्पर्शमगन्धं न च मूर्तिमत्
उसमें न रूप है, न रस, न स्पर्श, न गंध, और न ही कोई ठोस आकार।
तस्मिंल्लीने तदा शिष्टमाकाशं शब्दलक्षणम्
जब वह लीन हो जाता है, तब केवल आकाश बचता है, जिसकी पहचान शब्द से होती है।
तत्र शब्दं गुमं तस्य भूतदिर्ग्रसते पुनः
वहाँ शब्द का गुण भी फिर से उस मूल तत्त्व में समा जाता है।
अभिमानात्मको ह्येष भूतादिस्तामसः स्मृतः
यह मूल तत्त्व अहंकार स्वरूप और तामसिक कहा गया है।
महानात्मा तु विज्ञेयः संकल्पो व्यवसायकः
महान आत्मा को निश्चय और संकल्प की शक्ति के रूप में जानना चाहिए।
पर्यायवाचकैः शब्दैस्तमाहुस्तत्त्व चिन्तकाः
तत्त्वों का विचार करने वाले इसे अनेक समानार्थी शब्दों से पुकारते हैं।
लीयन्ते गुणसाम्यं तु स्वात्मन्येवावतिष्ठते
गुणों की समता लीन होकर अपने ही स्वरूप में स्थित हो जाती है।
इत्येष संयमश्चैव तत्त्वानां कारणैः सह
इसी प्रकार तत्त्वों का यह संयम उनके कारणों सहित होता है।
धर्माधर्मौं तपो ज्ञानं शुभं सत्यानृते तथा
धर्म और अधर्म, तप, ज्ञान, शुभ, सत्य और असत्य भी,
सर्वमेतत्प्रपञ्चस्थं गुणमात्रात्मकं स्मृतम्
यह सब संसार में स्थित है और केवल गुणों का ही स्वरूप माना गया है।
प्रकृत्यां चैव तत्सर्वं पुण्यं पापं प्रतिष्ठति
और प्रकृति में यह सब पुण्य और पाप स्थापित रहता है।
जन्तूनां पापपुण्यं तु प्रकृतौ यत्प्रतिष्ठितम्
जीवों का पुण्य और पाप, जो भी प्रकृति में स्थित है,
योजयन्ते पुनर्देहान्परत्वेन तथैव च
वे फिर से शरीरों से जुड़ते हैं, और वैसे ही परा रूप में भी।