प्रपद्य परया भक्त्याज्ञानयुक्तेन तेजसा
वे परम भक्ति से, ज्ञान और तेज से युक्त होकर शरण लेते हैं।
यः पठेत्तपसा युक्तो वायुप्रोक्तामिमां श्रुतिम्
जो तप से युक्त होकर, वायु द्वारा कही गई इस श्रुति का पाठ करता है।
लभते रुद्रलोकं वै कारणं लोककारणम्
वह रुद्र के लोक को प्राप्त करता है, जो संसारों का कारण और मूल है।
तदात्यन्तपरोक्षत्वाददृष्टत्वाच्च कस्यचित्
उसकी अत्यंत परोक्षता और किसी से न देखे जाने के कारण।
आगतागतिकत्वाच्च ग्रहणं तन्न विद्यते
और क्योंकि वह आगमन और प्रस्थान दोनों है, उसे पकड़ना संभव नहीं।
स्थिते तु कारणे तस्मिन्नित्ये सदसदात्मके
जब वह शाश्वत कारण, जो सत-असत दोनों रूप में है, स्थित रहता है।
एवं सप्तद्विरभ्यस्ताः क्रमात्प्रकृतयस्तु वै
इसी प्रकार चौबीस तत्त्व क्रम से बार-बार गिनाए जाते हैं।
येनेदमावृतं सर्वमण्डमप्सु प्रलीयते
जिससे यह सारा मण्डल ढका रहता है और जल में लीन हो जाता है।
उदकावरणं यच्च ज्योतिष्यालीयते तु यत्
और जो जलमय आवरण है, वह प्रकाश में लीन हो जाता है।
यद्वायव्यं चावरणमाकाशग्रसते तु तत्
और जो वायुमय आवरण है, वह आकाश में समा जाता है।
भूतादिं ग्रसते चापि महान्वै बुद्धिलक्षमः
जो बुद्धि से युक्त है, वह वास्तव में पंचमहाभूतों को भी अपने में समेट लेता है।
एतौ संहारविस्तारौ ब्रह्मा व्यक्तौ ततः पुनः
हे ब्रह्मा, यह संहार और विस्तार दोनों प्रकट होते हैं, और फिर से होते रहते हैं।
संसिद्धकार्यकरणाः संसिद्धा ज्ञानिनस्तु ये
जिन्होंने अपने कार्य और साधन पूरे कर लिए हैं, और जो ज्ञान में सिद्ध हैं—
प्रत्याहारे ऽधियुज्यन्ते क्षेत्रज्ञाः करणैः पुनः
विलयन के समय, क्षेत्र को जानने वाले फिर से अपने साधनों में लग जाते हैं।
साधर्म्यवैधर्म्यकृतः संयोगो नादिमास्तयोः
इन दोनों का जो संबंध है, वह समानता और भिन्नता के कारण अनादि है।
ब्रह्मविच्चैव विज्ञेयः क्षेत्रज्ञानात्पृथक्
ब्रह्म को जानने वाला क्षेत्रज्ञों से भिन्न समझा जाए।
ब्रह्मा त्वविषयो ज्ञेयो विषयः क्षेत्रमुच्यते
ब्रह्म जानने योग्य है, पर वह इंद्रियों की पहुँच से बाहर है; जो विषय है, वही क्षेत्र कहलाता है।
बहुत्वाच्च शरीराणां शरीरी बहुधा स्मृतः
शरीरों की अधिकता के कारण, आत्मा अनेक रूपों में मानी जाती है।
यस्मात्प्रतिशरीरं हि सुखदुःखो पलब्धिता
क्योंकि हर एक शरीर में सुख-दुःख का अनुभव होता है।
यदा प्रवर्त्तते चैषां भेदानां चैव संयमः
जब इन भेदों का संयम उत्पन्न होता है—
निवर्त्तन्ते तदा तस्मिन्स्थितरागाः स्वयंभुवः
तब, उस अवस्था में, जिनका मन आत्मा में स्थिर है, वे अपने आप निवृत्त हो जाते हैं।
विनिवृत्तेस्तदा तेषां स्थितेरात्मनिवासिनाम्
उस समय, जो आत्मा में स्थित रहते हैं, उनके लिए निवृत्ति होती है।
उत्पद्यते ऽथ वैराग्यमात्मवाद प्रणाशनम्
फिर वैराग्य उत्पन्न होता है, और आत्मवाद का अंत हो जाता है।
पृथग्ज्ञानेन क्षेत्रज्ञास्ततस्ते ब्रह्मलौकिकाः
भेदबुद्धि से, वे क्षेत्रज्ञ ब्रह्म के समान हो जाते हैं।
स्वात्मन्येवावतिष्ठन्ते प्रशान्तादर्शनात्मकाः
वे अपने ही आत्मा में स्थित रहते हैं, शांत और साक्षीभाव से युक्त।
तत्रैव परिनिर्वाणाः स्मृतानागामिनस्तु ते
वहीं पर वे पूर्ण मोक्ष को प्राप्त होते हैं, और फिर लौटकर नहीं आते।
इत्येवं प्राकृतः प्रोक्तः प्रतिसर्गः स्वयंभुवा
इसी प्रकार, स्वयंभू की प्रकृतिक उत्पत्ति का यह द्वितीय सर्ग बताया गया।
स व्रजेच्छिवसालोक्यं भक्तिमान्विगतज्वरः
जो भक्त और शोक रहित है, वह शिव के लोक को प्राप्त करता है।
आभूतसंप्लवस्थायी अप्रतीघातलक्षणः
वह सृष्टि के प्रलय की अवस्था में स्थित रहता है, जहाँ कोई भी बाधा नहीं होती।
मद्यपो मद्यपैः सार्द्धं भूतसंघैश्च मोदते
वह नशे में चूर होकर, अन्य मद्यपों और भूतों के साथ आनंद करता है।