प्रविश्य सर्वभूतानि ज्ञानयुक्तेन तेजसा
वह ज्ञानयुक्त तेज से सभी प्राणियों में प्रवेश करती हैं।
तत्र यान्ति महात्मानः परमाणुं महेश्वरम्
वहाँ महात्मा लोग परमाणु स्वरूप महेश्वर को प्राप्त होते हैं।
ततः पश्यन्त्यपर्वाणं परं ब्रह्माणामेव च
तब वे परम, अविनाशी और ब्रह्म का सार देखते हैं।
यत्तत्सहस्रं सिंहानामादित्यानां तथैव च
जो सहस्र सिंहों के समान है, और वैसे ही सहस्र सूर्य के समान भी।
आवेश्यात्मनि तान्सर्वान् संख्यायोग्यभवांस्तथा
वे उन सबको अपने में समेटकर, गिनती योग्य बना देते हैं।
विष्णुना सह संयुक्तः करोति विकरोति च
विष्णु के साथ एक होकर, वह करता और बदलता है।
स एष ओतः प्रोतश्च बहिरन्तश्च निश्चयात्
वह निश्चय से बाहर और भीतर, सब जगह व्याप्त और गुंथा हुआ है।
ततस्ते ऋषयः सर्वे दिवाकरसमप्रभाः
तब वे सब ऋषि सूर्य के समान तेजस्वी हो उठते हैं।
कर्मणा मनसा वाचा विशुद्धेनान्तरात्मना
कर्म, मन, वाणी और शुद्ध अंतरात्मा से।
व्रतोपवासनिरताः सर्वभूतदयापराः
व्रत और उपवास में लगे हुए, सब प्राणियों पर दया करने वाले।
प्रपद्य परया भक्त्याज्ञानयुक्तेन तेजसा
वे परम भक्ति से, ज्ञान और तेज से युक्त होकर शरण लेते हैं।
यः पठेत्तपसा युक्तो वायुप्रोक्तामिमां श्रुतिम्
जो तप से युक्त होकर, वायु द्वारा कही गई इस श्रुति का पाठ करता है।
लभते रुद्रलोकं वै कारणं लोककारणम्
वह रुद्र के लोक को प्राप्त करता है, जो संसारों का कारण और मूल है।
तदात्यन्तपरोक्षत्वाददृष्टत्वाच्च कस्यचित्
उसकी अत्यंत परोक्षता और किसी से न देखे जाने के कारण।
आगतागतिकत्वाच्च ग्रहणं तन्न विद्यते
और क्योंकि वह आगमन और प्रस्थान दोनों है, उसे पकड़ना संभव नहीं।
स्थिते तु कारणे तस्मिन्नित्ये सदसदात्मके
जब वह शाश्वत कारण, जो सत-असत दोनों रूप में है, स्थित रहता है।
एवं सप्तद्विरभ्यस्ताः क्रमात्प्रकृतयस्तु वै
इसी प्रकार चौबीस तत्त्व क्रम से बार-बार गिनाए जाते हैं।
येनेदमावृतं सर्वमण्डमप्सु प्रलीयते
जिससे यह सारा मण्डल ढका रहता है और जल में लीन हो जाता है।
उदकावरणं यच्च ज्योतिष्यालीयते तु यत्
और जो जलमय आवरण है, वह प्रकाश में लीन हो जाता है।
यद्वायव्यं चावरणमाकाशग्रसते तु तत्
और जो वायुमय आवरण है, वह आकाश में समा जाता है।
भूतादिं ग्रसते चापि महान्वै बुद्धिलक्षमः
जो बुद्धि से युक्त है, वह वास्तव में पंचमहाभूतों को भी अपने में समेट लेता है।
एतौ संहारविस्तारौ ब्रह्मा व्यक्तौ ततः पुनः
हे ब्रह्मा, यह संहार और विस्तार दोनों प्रकट होते हैं, और फिर से होते रहते हैं।
संसिद्धकार्यकरणाः संसिद्धा ज्ञानिनस्तु ये
जिन्होंने अपने कार्य और साधन पूरे कर लिए हैं, और जो ज्ञान में सिद्ध हैं—
प्रत्याहारे ऽधियुज्यन्ते क्षेत्रज्ञाः करणैः पुनः
विलयन के समय, क्षेत्र को जानने वाले फिर से अपने साधनों में लग जाते हैं।
साधर्म्यवैधर्म्यकृतः संयोगो नादिमास्तयोः
इन दोनों का जो संबंध है, वह समानता और भिन्नता के कारण अनादि है।
ब्रह्मविच्चैव विज्ञेयः क्षेत्रज्ञानात्पृथक्
ब्रह्म को जानने वाला क्षेत्रज्ञों से भिन्न समझा जाए।
ब्रह्मा त्वविषयो ज्ञेयो विषयः क्षेत्रमुच्यते
ब्रह्म जानने योग्य है, पर वह इंद्रियों की पहुँच से बाहर है; जो विषय है, वही क्षेत्र कहलाता है।
बहुत्वाच्च शरीराणां शरीरी बहुधा स्मृतः
शरीरों की अधिकता के कारण, आत्मा अनेक रूपों में मानी जाती है।
यस्मात्प्रतिशरीरं हि सुखदुःखो पलब्धिता
क्योंकि हर एक शरीर में सुख-दुःख का अनुभव होता है।
यदा प्रवर्त्तते चैषां भेदानां चैव संयमः
जब इन भेदों का संयम उत्पन्न होता है—