यह सब सृष्टि के गूढ़ रहस्यों की कथा है। सबसे पहले, जो महान से लेकर सूक्ष्म तक सब परिवर्तन हैं, वे स्वाभाविक रूप से प्रकट होते हैं। इस ब्रह्म-वाटिका में, जहाँ सहस्रों नदियाँ, सागर और पर्वत विद्यमान हैं, वहीं अजन्मा ब्रह्मा—जो सर्वज्ञ है—विचरण करता है। यहाँ बुद्धि का समूह और अंतःकरण की गुहा भी समाहित है। धर्म और अधर्म—ये दोनों ही अपने-अपने पुष्पों से सुख और दुख रूपी फल प्रदान करते हैं। यह ब्रह्म-वाटिका उसी ब्रह्म-वृक्ष की है, और तत्वों का चिंतन करने वाले इसे आदिप्रकृति, प्रकृति और माया कहते हैं। ब्रह्मा की जो तीन आदिकृतियाँ हैं, वे बिना किसी संकल्प के ही उत्पन्न होती हैं। इनकी उत्पत्ति भेदभाव से होती है, और ब्रह्मा को ही इनका मूल कहा गया है। एक के बाद एक सृष्टियाँ उत्पन्न होती हैं, और ज्ञानीजन उनके कारण को पहचानते हैं। दिशाएँ उसके कान हैं, पृथ्वी उसके चरण; वह, जिसकी प्रकृति अकल्पनीय है, समस्त जीवों को चलाता है। उसकी जांघों से वैश्य, पैरों से शूद्र उत्पन्न हुए; समस्त वर्ण उसी के शरीर से प्रकट हुए। ब्रह्मा स्वयं अंडज से उत्पन्न हुआ और उसी ने संसारों की रचना की। वे लोक ब्रह्मा के धाम को प्राप्त करते हैं, जहाँ से फिर लौटना नहीं होता। वहाँ वे ब्रह्मा के समान रूप और अधिकार को प्राप्त करते हैं। जो होना है, उसकी शक्ति से आदिप्रकृति स्वयं ही विस्तार पाती है, जैसे निद्रा की अवस्था में भी चेतना बिना किसी संकल्प के प्रकट होती है। संहार के समय भेदभाव समाप्त हो जाते हैं, परंतु जो ऊर्जावान हैं, उनके लिए ऐसा नहीं होता। विविधता का अनुभव करने वाले, जो ब्रह्मा के लोक में निवास करते हैं, वे ही इसे भिन्न-भिन्न रूपों में देखते हैं। परंतु सिद्धजन, जो समान गुणों से युक्त, स्वभाव से शुद्ध और निर्मल होते हैं, वे इन सबसे परे हैं। प्रकृति स्वयं ही अपने नियमों के अनुसार कार्य करती है। पुनः, जिन आत्माओं के भीतर कारण शेष रहता है, उनके लिए सृष्टि फिर से आरंभ होती है। उनमें से कुछ के लिए मोक्ष का मार्ग है, जहाँ से पुनर्जन्म नहीं होता। जब वे ऊपर उठ जाते हैं, तो वे आत्माएँ तीनों लोकों को छोड़ आनंदपूर्वक प्रस्थान करती हैं। कल्प के अंत में, जो शिष्य शेष रह जाते हैं, साथ ही पशु, पक्षी, वनस्पति और सरीसृप भी, जब यहाँ सूर्य की सहस्र किरणें नष्ट हो जाती हैं, तब सौ किरणों वाले सूर्य क्रमशः तीनों लोकों को भस्म कर देते हैं। पहले, वर्षा के अभाव में सब कुछ सूख जाता है और सूर्य की प्रचंडता से दग्ध हो जाता है। चल और अचल प्राणी, धर्म और अधर्म सहित, इस ताप और बंधनों से मुक्त हो जाते हैं। जब ब्रह्मा की रात्रि आती है, जो अजन्मा है, तब तीनों लोकों के निवासी उसमें समा जाते हैं। फिर जब पृथ्वी जल से डूब जाती है, अथवा निर्जन समुद्रों में समा जाती है, तब जल की धाराएँ और पर्वत भी प्रवाहित हो जाते हैं। फिर सागर इस पृथ्वी को आच्छादित कर लेता है। इन सबका एकत्र होना महीनों और तेजस्विता के रूप में जाना जाता है। तत्त्व का विस्तार होता है, जिससे सूक्ष्म रूपों की स्मृति बनी रहती है। एकमात्र महासागर में जल स्थित रहता है, उसका विनाश नहीं होता; और जब तक वह रात्रि रहती है, लोग जल के रूप में ही स्थित रहते हैं।