त्रिणबिंदु से तटज का जन्म हुआ। इसी त्रिणबिंदु से आगे की वंश परंपरा चली। तटज से जातूकर्ण उत्पन्न हुए, और जातूकर्ण से द्वैपायन का स्मरण किया जाता है। भविष्य में, द्वापर युग में, द्वैपायन से ध्वणि का प्रादुर्भाव होगा। आने वाले समय में अनेक शाखाएँ और उनके विवेचन प्रकट होंगे। तप और कर्म के द्वारा आपने जो प्राप्त किया, वही आपके कर्मों द्वारा प्रसिद्धि का कारण बना। अमर ब्रह्म तत्व सर्वत्र व्याप्त है; वही ब्रह्म अमर कहलाता है। अपनी महानता और विस्तारशक्ति के कारण उसे ब्रह्म कहा गया है। वही ब्रह्म अथर्ववेद, ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद में वंदनीय है। उस श्रेष्ठ ब्रह्म को, जो महान रहस्य है, बार-बार प्रणाम है। प्रकट होने और कर्म के द्वारा मानव जीवन का उद्देश्य पूर्ण होता है। जो अप्रकट, अकल्पनीय, स्वभावरूप, ब्रह्म और सनातन है—वही अविभाज्य, शुद्ध, अविनाशी और अनेक रूपों वाला है। कृत युग में कोई कर्म नहीं होता; फिर न किए गए कर्मों की बात कैसे आ सकती है? चाहे कोई बात सुनी गई हो या सुननी बाकी हो, चाहे वह शुभ हो या अशुभ—सब एक समान है। वह वस्तु किसी भी प्रकार देखी, सुनी या सूंघी जा सकती है। जिसे उस परमात्मा ने प्रकट नहीं किया, उसे और कौन जान सकता है? जब भी कोई किसी कार्य को करता है, तो वह उसे अपना मानता है। और जब भी, कहीं भी, कोई भी किसी भी प्रकार का कार्य करता है—चाहे वह विरक्त भाव से हो या अत्यधिक आसक्ति से, ज्ञान में हो या अज्ञान में, प्रिय में हो या अप्रिय में—उस अदृश्य कर्ता के ही तीन अवस्थाएँ होती हैं: ऊपर की, तिरछी और नीचे की। त्रेता युग में हर व्यक्ति अपने-अपने अनुभव को बार-बार प्राप्त करता है। ब्रह्मा ने ये बातें प्रारंभ में, वैवस्वत मनु के अंतराल में कही थीं। यही संहिताएँ हैं, जो एक-दूसरे से उत्पन्न होती हैं। जो बीत चुकी हैं, वे बार-बार पुनः होती हैं। प्रत्येक युग में वे शाखाएँ फिर-फिर फैलती हैं। उनके वंशों में ये शाखाएँ बार-बार उत्पन्न होती हैं। इसी प्रकार, भूतकाल और भविष्य के संदर्भ में भी यही बात समझनी चाहिए। जो बीत गई हैं, वे वर्तमान अंतराल में भी होती हैं। पूर्व की घटनाओं से बाद की बातें जानी जाती हैं, और वर्तमान से दोनों का ज्ञान होता है। इसी प्रकार, देवता, पितर, ऋषि और मनु—ये सभी, जनलोक के देवता, दस कल्पों तक बार-बार प्रकट होते हैं। उस समय वे सभी अनिवार्य रूप से एक ही बंधन में बंध जाते हैं। फिर जब वे दोषों को पहचान लेते हैं, तो उनकी वह क्रिया समाप्त हो जाती है। जनलोक से वे तपोलोक की ओर चले जाते हैं, जहाँ से लौटना नहीं होता। ब्रह्मलोक में, वे ऋषियों के साथ मिलकर प्रलय को प्राप्त होते हैं। समय आदि से ही अनादि है, इसलिए सभी गणनाएँ भी अनादि हैं—पितरों, ऋषियों, देवताओं और मुनियों के साथ। इसी क्रम और विधि से कल्प और मन्वंतर होते हैं। एक मन्वंतर के अंत में प्रलय होता है, और प्रलय के बाद सृष्टि का आरंभ होता है। इन सबका क्रमशः वर्णन सैकड़ों वर्षों में भी नहीं किया जा सकता।