प्राचीन काल में सात ऋषियों का स्मरण किया जाता है, जो अपनी सात विशेषताओं सहित विख्यात हैं। ये ऋषि ज्ञान के प्रकाश से संपन्न थे, धर्म को प्रत्यक्ष रूप से जानने वाले और वंशों के प्रवर्तक थे। उन्होंने निष्पाप कर्मों द्वारा सभी के साथ समान व्यवहार किया। ये गृहस्थ थे, अत्यंत बुद्धिमान थे और जंगलों में तपस्या करते हुए निवास करते थे। इन्हीं महापुरुषों के द्वारा समाज में वर्णों और आश्रमों की व्यवस्था सबसे पहले स्थापित हुई। उन्होंने सम्पूर्ण वर्णों और आश्रमों को गतिशील किया। समय-समय पर पिता पुत्र के रूप में और पुत्र पिता के रूप में जन्म लेते हैं, और इस प्रकार अस्सी-आठ हजार गृहस्थों का उल्लेख मिलता है। वे लोग, जिनकी पत्नियाँ हैं और जो अग्निहोत्र आदि कर्म करते हैं, संतान की उत्पत्ति के कारण माने जाते हैं। ये अस्सी-आठ हजार गृहस्थ उत्तर दिशा में प्रतिष्ठित हैं। युग के अंत में, वे जो मंत्रों और ब्राह्मण ग्रंथों के रचयिता हैं, जन्म लेते हैं। जिन्होंने युग-युग के शास्त्रों और वेदांगों की रचना की, वे भी इसी परंपरा में आते हैं। वैवस्वत मनु के अंतराल में, प्रत्येक द्वापर युग में बार-बार यह प्रक्रिया चलती रहती है। सातवें द्वापर में स्वयंभू ने वेदों का विभाजन किया। तीसरे द्वापर में उशना व्यास बने, चौथे में बृहस्पति, और सातवें में इन्द्र, तथा आठवें में वसिष्ठ का स्मरण होता है। ग्यारहवें में तीन वर्षों तक सनद्वाज प्रकट हुए। पंद्रहवें में त्रैय्यारुणि और सोलहवें में धनंजय हुए। ऋजीष से भरद्वाज और भरद्वाज से गौतम उत्पन्न हुए। हर्यवन से वेन और उनसे वाजश्रवा का स्मरण है। तृणबिंदु से टटज और फिर टटज से जातूकर्ण, और उनसे द्वैपायन का स्मरण होता है। भविष्य में, द्वैपायन से द्वोणि का जन्म द्वापर युग में होगा। आगे भी अनेक शाखाएँ और व्याख्याएँ प्रकट होंगी। तपस्या और कर्म द्वारा, जो प्राप्त किया गया है, वही तुम्हारी कीर्ति का कारण है। ब्रह्म का अमर तत्व सर्वत्र व्याप्त है; ब्रह्म स्वयं अमर कहलाता है। अपनी महानता और विस्तारशक्ति के कारण उसे ब्रह्म कहा जाता है। उस ब्रह्म को अथर्व, ऋक्, यजुस् और साम वेदों में नमन है। उसी उत्तम ब्रह्म को नमन है, जो महान लोगों का परम रहस्य है। प्रकट रूप और क्रियाओं के माध्यम से, मानव जीवन का उद्देश्य पूर्ण होता है। जो अप्रकट, अकल्पनीय, स्वभावरूप, ब्रह्म और शाश्वत है—वह अखंड, शुद्ध, अविनाशी और अनेक रूपों वाला है। कृत युग में कोई कर्म नहीं होता, तो वहाँ न किए गए कर्म की भी कोई संभावना नहीं। जो कुछ भी सुनना है या सुन चुके हैं, चाहे वह अच्छा हो या बुरा, सब एक समान है। वह किसी भी प्रकार देखा, सुना या सूंघा जा सकता है। जो उसने प्रकट नहीं किया, उसे कौन खोज सकता है? जब भी कोई कुछ करता है, वह उसे अपना ही मानता है। और जब भी, कोई भी, किसी भी प्रकार, कहीं भी कुछ करता है, चाहे वह विरक्त हो या आसक्त, ज्ञान में हो या अज्ञान में, प्रिय हो या अप्रिय—ऊर्ध्व, तिर्यक् और अधः स्थितियाँ उसी अदृश्य कर्ता की ही हैं।