दान, सत्य, तप, ज्ञान, विद्या, यज्ञ, तीर्थयात्रा और करुणा—ये सभी धर्म के महान अंग माने गए हैं। इनका आचरण स्वयं योग्य पुरुष, मनु और सप्तर्षि भी करते हैं। जो ज्ञान श्रवण द्वारा प्राप्त होता है, वह ‘श्रौत’ कहलाता है; और जो स्मरण से जाना जाता है, वह ‘स्मार्त’ कहलाता है। अब मैं धर्म के उपांगों और उनके लक्षणों का विस्तार से वर्णन करता हूँ। जो जैसा है, वैसा ही कहना—यही सत्य का चिन्ह है। अत्यंत कठिन और सहनशील तप ही तपस्या का स्वरूप है। जब आचार्यगण और यज्ञ की सामग्री एकत्रित होती है, वही यज्ञ कहलाता है। सबको समान दृष्टि से देखना ही करुणा है। वाणी, मन और कर्म से सहन करना—इसे क्षमा या सहिष्णुता कहते हैं। दूसरों की संपत्ति का लोभ न करना—यह अलोभ का लक्षण है। संयम और अखंड ब्रह्मचर्य—यही तप है। जहाँ असत्य का उदय नहीं होता, वही शांति का स्वरूप है। जो व्यक्ति क्रोधित करने पर भी क्रोधित न हो, वही संयमी कहलाता है। योग्य पात्र को दान देना ही सच्चा दान है। इन सब में सर्वोच्च धर्म परमार्थ के लिए होता है, और सबसे निम्न स्वार्थ के लिए। वेद और स्मृति द्वारा जो धर्म निर्धारित है, वह जीवन के आश्रमों और कर्तव्यों से युक्त है। अप्रिय को द्वेष न करना और प्रिय में आनंदित होना—यह भी धर्म का भाग है। कृत और अकर्त्तव्य कर्मों का त्याग ही संन्यास है। जो भिन्नताएँ प्रकट होती हैं, वे जड़ प्रकृति की ही विकृतियाँ हैं। ये सभी धर्म के उपांगों के लक्षण कहे गए हैं। अब मैं तुम्हें मन्वन्तर की प्रक्रिया बताता हूँ। प्रत्येक मन्वन्तर में एक नई परंपरा स्थापित होती है। महाप्रलय में भी केवल शतरुद्रीय ही अछूता रहता है। पदार्थों के लिए, गुणों के लिए, और फल के लिए भी स्तोत्र होते हैं। प्रत्येक मन्वन्तर में देवता अपने-अपने रूप में होते हैं। मंत्रों के समूहों की उत्पत्ति चार प्रकार से होती है। ऋषिगण अत्यंत कठिन और उच्च तपस्या करते हैं—जो सबसे कठिन है। असंतोष, भय, पीड़ा, सुख और दुःख—ये पाँच कारण हैं। अब मैं ऋषियों की ऋषित्व का लक्षण बताऊँगा। इसी संदर्भ में मैं ऋषियों की उत्पत्ति का वर्णन करता हूँ। जब वेद अविभाजित, अनिश्चित और अंधकार में लिप्त होते हैं, तब सबसे पहले चैतन्य और बुद्धि उत्पन्न होते हैं, और चैतन्य से ही क्रिया आरंभ होती है। सत्त्व, चैतन्य के अधीन होकर, अपने गुणों के अनुसार कार्य करता है। विषय और विषयकर्ता के संबंध से, और अर्थ-अर्थिता के संबंध से, महत् आदि प्रकट तत्त्व क्रमशः सिद्ध होते हैं। तत्त्वों से तत्त्वों की विविधता उत्पन्न होती है—वे आपस में एक-दूसरे से जन्मते हैं। जैसे अंगारे से चिंगारियाँ एक साथ निकलती हैं, वैसे ही ये भी एक साथ प्रकट होते हैं। जैसे अंधकार में जुगनू अचानक दिख जाता है, वैसे ही। वह महात्मा अपने ही शरीर में वहीं विद्यमान था। महत् तत्त्व अंधकार के पार, अपनी विशेष प्रकृति से पहचाना जाता है।