जो लोग सही प्रकार से शिक्षित और सच्चरित्र होते हैं, उन्हें ही आचार्य या शिक्षक कहा जाता है। इसी प्रकार, जो वेद-शास्त्रों का संग्रह करता है, वह भी इसी कारण से आचार्य कहलाता है। वेद-विहित कर्मकांड में पत्नी और अग्नि—इन दोनों के संबंध से उसका चिह्न द्विविध माना गया है। यहाँ सप्तर्षियों ने प्राचीन ऋषियों से वेद-विधि को सीखकर उसे घोषित किया। प्राचीन युग की परंपराओं को स्मरण करते हुए स्वयं मनु ने भी उनका प्रतिपादन किया। इस प्रकार, विविध रूपों में जो धर्म है, उसे यहाँ ‘सज्जनों का आचरण’ कहा गया है। वे सज्जन, जो मन्वंतर के युगों में धर्म में स्थित रहते हैं, और वे जो केवल धर्म के लिए यहाँ स्थित हैं—उन्हें ही वास्तव में ‘सज्जन’ कहा गया है। इन सज्जनों द्वारा आचरित धर्म प्रत्येक युग में उचित और यथार्थ है। क्योंकि यह धर्म उन्हीं सज्जनों और बार-बार मनु द्वारा आचरण में लाया गया है। दान, सत्य, तप, ज्ञान, विद्या, यज्ञ, तीर्थयात्रा और दया—ये सब धर्म के अंग माने गए हैं, क्योंकि इन्हें सज्जनों, मनु और सप्तर्षियों ने स्वयं आचरित किया है। जो कुछ श्रवण से जाना जाता है, वह ‘श्रौत’ कहलाता है; और जो स्मरण से जाना जाता है, वह ‘स्मार्त’ कहलाता है। अब मैं यहाँ धर्म के उपांगों और उसके लक्षणों का वर्णन करता हूँ। जैसा वस्तुतः है, वैसा ही कहना—यही सत्य का चिह्न है। अत्यंत कठोर और सहन करने में कठिन तप—यही तपस्या का स्वरूप है। ब्राह्मणों का यज्ञ में एकत्र होना और आहुति देना—यही यज्ञ है। सभी को समान मानना—इसे दया कहते हैं। वाणी, मन और कर्म से सहन करना—इसे क्षमा कहते हैं। दूसरों की संपत्ति न लेना—इसे अलोभ कहते हैं। संयम और अखंड ब्रह्मचर्य—इसे ही तप कहते हैं। जहाँ असत्य उत्पन्न न हो—वही शांति का चिह्न है। जो उकसाए जाने पर भी क्रोधित न हो, वही संयमी कहलाता है। योग्य पात्र को दान देना—यही दान का लक्षण है। इन सब में श्रेष्ठ धर्म परम कल्याण के लिए है, और जो निम्न है वह केवल स्वार्थ के लिए। वेद और स्मृति द्वारा जो धर्म निर्धारित है, वह आश्रमों और उनके कर्तव्यों से युक्त है। अप्रिय व्यक्ति से द्वेष न करना और प्रियजन में हर्षित होना—यह भी धर्म का अंग है। संन्यास का अर्थ है—किए हुए और न किए हुए दोनों प्रकार के कर्मों का त्याग करना। जो भिन्न-भिन्न भेद प्रकट होते हैं, वे जड़ पदार्थ में ही विकार के रूप में माने गए हैं। ये सब धर्म के उपांगों के लक्षणों के रूप में स्मरण किए जाते हैं। अब मैं तुम्हें मन्वंतर की प्रक्रिया का वर्णन करता हूँ। प्रत्येक मन्वंतर में एक नई परंपरा स्थापित होती है। यहाँ तक कि महाप्रलय में भी केवल शतरुद्रीय ही शेष रहता है। पदार्थों के लिए, गुणों के लिए और फलों के लिए—तीनों के लिए अलग-अलग स्तोत्र होते हैं। प्रत्येक मन्वंतर में देवता वैसे ही होते हैं, जैसे वे उस समय उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार, मंत्रों की उत्पत्ति चार प्रकार की मानी गई है। ऋषि अत्यंत कठिन और उच्च कोटि की तपस्या करते हैं। यह तपस्या असंतोष, भय, पीड़ा, सुख और दुःख—इन पाँच कारणों से प्रेरित होती है। अब मैं ऋषियों की ऋषित्व के लक्षणों का वर्णन करता हूँ। अतः अब मैं उस संदर्भ में ऋषियों की उत्पत्ति का भी विस्तार से वर्णन करता हूँ।