વિકારલક્ષણં તદ્વૈ સો ઽક્ષરઃ ક્ષરમેતિ ચ
ક્યાંક ફેરફાર થતો હોય એનું લક્ષણ છે; એટલે એ નાશવાન છે, જ્યારે અનાશ્વર એ જ કહેવાય છે.
તસ્માચ્ચ કારણાચ્ચૈવ જ્ઞરમિત્યભિધીયતે
આથી અને કારણરૂપ હોવાથી તેને જ્ઞાતા કહેવામાં આવે છે.
દુઃખત્રાણાત્પુનશ્ચાપિ ક્ષેત્રમિત્યભિધીયતે
દુઃખનું કારણ હોવાથી તેને ક્ષેત્ર પણ કહેવામાં આવે છે.
અચેતનત્વાદ્વિષયસ્તદ્વિધર્મા વિભુઃ સ્મૃતઃ
કારણ કે ક્ષેત્ર જડ છે અને વિષયરૂપ છે, તેથી જે એથી અલગ છે તેને સર્વવ્યાપક માનવામાં આવે છે.
અક્ષરં તેન વાપ્યુક્તમ ક્ષીણત્વાત્તથૈવ ચ
એ રીતે અનાશ્વર પણ કહેવાય છે, અને એ ક્યારેય ઘટતું નથી.
પુરપ્રત્યયિકો યસ્માત્પુરુષેત્યભિધીયતે
શહેરની જાણવાની ભાવનાથી એ પુરુષ કહેવાય છે.
શુદ્ધો નિરઞ્જનાભાસો જ્ઞાતા જ્ઞાનવિવર્જિતઃ
એ શુદ્ધ છે, નિર્મળ છે, જાણનાર છે પણ જ્ઞાનથી રહિત છે.
નૈર્હેતુકાત્ત્વનિર્દેશ્યાદહસ્તસ્મિન્ન વિદ્યતે
કારણ કે એ અકારણ છે અને વર્ણનથી પર છે, તેમાં હાથ નથી.
આત્મપ્રત્યયકારિત્વાદન્યૂનં વાપ્યહેતુકમ્
એ આત્મજ્ઞાનથી જ કાર્ય કરે છે, એ ન તો ઓછું છે, ન તો બીજાથી થયેલું છે.
યદા પશ્યતિ જ્ઞાતારં શાન્તાર્થં દર્શનાત્મકમ્
જ્યારે કોઈ એ જાણનારને જુએ છે, જેનું ધ્યેય શાંતિ છે અને જે દર્શનરૂપ છે,
વિજ્ઞાતા ન ચ દૃશ્યેત વૃથક્ત્વેનેહ સર્વશઃ
એ જાણનાર અહીં કદી સંપૂર્ણ અલગ દેખાતો નથી.
પ્રકૃતૌ કારણે તત્ર સ્વાત્મન્યેવોપતિષ્ઠતિ
પ્રકૃતિ અને કારણમાં પણ એ પોતાનામાં જ સ્થિર રહે છે.
એકત્વં વા પૃથક્વં વા ક્ષેત્રજ્ઞઃ પુરુષો ઽપિ વા
એકપણપણ હોય કે અલગપણું, ક્ષેત્રજ્ઞ કે પુરુષ હોય,
કર્ત્તા વા સો ઽપ્યકર્ત્તા વા ભોક્તા વા ભોજ્યમેવ ચ
કર્તા હોય કે અકર્તા, ભોક્તા હોય કે ભોગ્ય પણ હોય,
અવાચ્યં તદનાખ્યાનાદગ્રાહ્યં વાદહેતુભિઃ
એ કહેવું શક્ય નથી, કારણ કે એને નામ આપી શકાય નહીં કે તર્કથી પકડાઈ શકે નહીં.
નાલપ્ય વચસા તત્ત્વમપ્રાપ્ય મનસા સહ
એ સત્યને શબ્દોથી કહી શકાય નહીં, અને મનથી પણ પામી શકાય નહીં.
વ્યપેતસુખદુઃખે ચ નિરુદ્ધે શાન્તિમાગતે
જ્યારે આનંદ અને દુઃખ બંને દૂર થઈ જાય છે અને સંપૂર્ણ શાંતિ પ્રગટે છે,
એતૌ સંહારવિસ્તારૌ વ્યક્તાવ્યક્તૌ તતઃ પુનઃ
ત્યારે આ બે—વિનાશ અને વિસ્તરણ—સ્પષ્ટ અને અસ્પષ્ટ રૂપે દેખાય છે, અને પછી ફરીથી,
ક્ષેત્રજ્ઞાધિષ્ઠિતં સર્વં પુનઃ સર્ગે પ્રવર્ત્તતે
બધું જ ક્ષેત્રજ્ઞના અધિકાર હેઠળ છે અને સર્જન સમયે ફરીથી શરૂ થાય છે.
અનાદિમાંશ્ચ સંયોગો મહાપુરુષજઃ સ્મૃતઃ
મહાપુરુષથી ઉત્પન્ન થયેલો એ સંયોગ અનાદિ અને અનંત કહેવાયો છે.
પૂર્વં હિ તસ્યૈવ ચ બુદ્ધિપૂર્વં પ્રવર્ત્તતે તત્પુરુષાર્થંમેવ
પ્રથમ તો એના પોતાના બુદ્ધિથી જ બધું શરૂ થાય છે અને એ પુરુષના હિત માટે જ થાય છે.
અનાદ્યનન્તા હ્યભિમાનપૂર્વકં વિત્રાસયન્તી જગદભ્યુપૈતિ
આ સંયોગ અનાદિ અને અનંત છે, અહંકારથી શરૂ થાય છે અને આખા જગતને ડરાવતો વ્યાપી જાય છે.
ઉક્તો હ્યસ્મિંસ્તદાત્યન્તં કાલં જ્ઞાત્વા પ્રમુચ્યતે
જ્યારે આ બધું સંપૂર્ણ રીતે સમજાવવામાં આવે છે, ત્યારે અંતિમ સમયને જાણી મનુષ્ય મુક્તિ પામે છે.
વિસ્તરેણાનુપૂર્વ્યાચ ભૂયઃ કિં વર્ત્તયામ્યહમ્
હું વિગતે અને ક્રમવાર વર્ણન કરી દીધું છે, હવે હું વધુ શું કહું?
પ્રજાનાં મનુભિઃ સાર્દ્ધં દેવાનામૃષિભિઃ સહ
પ્રજાઓમાં મનુઓ સાથે, દેવતાઓ અને ઋષિઓ સાથે,
દૈત્યાનાં દાનવાનાં ચ યક્ષાણામેવ પક્ષિણામ્
દૈત્ય, દાનવ, યક્ષ અને પક્ષીઓ સાથે,
વિચિત્રાશ્ચ કથાયોગા જન્મ ચાગ્ર્યમનુત્તમમ્
અને વિવિધ રસપ્રદ કથાઓના સંયોજન અને શ્રેષ્ઠ, અનન્ય જન્મની વાતો,
મનઃ કર્ણસુખં સૌતે પ્રીણાત્યમૃતસન્નિભમ્
હે સૌતિ, જે મન અને કાનને આનંદ આપે છે અને અમૃત જેવું મીઠું લાગે છે.
પપ્રચ્છુઃ સત્ત્રિણઃ સર્વે પુનઃ સર્ગપ્રવર્ત્તનમ્
બધા યજ્ઞમાં ભાગ લેનારોએ ફરીથી સર્જન કેવી રીતે થાય છે એ વિશે પૂછ્યું.
બન્ધેષુ સંપ્રલીનેષુ ગુણસામ્યે તમોમયે
જ્યારે બધું બંધનમાં લીન થઈ જાય છે અને ગુણોની સમ્યાવસ્થામાં અંધકાર છવાય છે,