રઞ્જનં તદ્વિધેયસ્ય તે તાન્યો ન ચ વિદ્યતે
રંગ તો જે વસ્તુને ઓળખાવવી છે, એનું છે; એ તારો નથી.
શબ્દાદ્યે વિષયે દોષદૃષ્ટિર્વૈ પઞ્ચલક્ષણે
શબ્દથી શરૂ થતા પાંચ વિષયોમાં ખરેખર ખામી જોવા મળે છે.
વૈરાગ્યકારણં હ્યેતે પ્રકૃતીનાં લયસ્ય ચ
આ બધું વૈરાગ્ય અને પ્રકૃતિના વિલયનું સાચું કારણ છે.
અવ્યક્તાદ્યાસ્તુ વિજ્ઞેયા ભૂતાન્તાઃ પ્રકૃતેર્ભવાઃ
અવ્યક્તથી લઈને ભૂત સુધીના બધા પ્રકૃતિના ઉત્પન્ન રૂપો સમજવા જેવાં છે.
વર્ણાશ્રમાણાં ધર્મો ઽયં દેવસ્થાનેષુ કારણમ્
વર્ણ અને આશ્રમના ધર્મો દેવસ્થાનોમાં કારણરૂપ છે.
ઐશ્વર્યમાણિમાદ્યં હિ કારણં હ્યષ્ટલક્ષણમ્
ઈશ્વરત્વ, અણુપણ વગેરે આઠ ગુણો ખરેખર કારણ બને છે.
અષ્ટાવેતાનિ રૂપાણિ પ્રાકૃતાનિ યથાક્રમમ્
આ આઠ રૂપો ક્રમશઃ પ્રકૃતિના સ્વાભાવિક સ્વરૂપ છે.
પ્રાવૃટ્કાલે પૃથગ્મેઘં પશ્યન્તીવ સચક્ષુષઃ
જેમ વરસાદના સમયમાં આંખે જુદા જુદા વાદળો દેખાય છે,
ખાદતશ્ચાન્નપાનાનિ યોનીઃ પ્રવિશતસ્તથા
અને જેમ ખાવા-પીવાની વસ્તુઓ લેવાય છે, અને જેમ યોનિમાં પ્રવેશ થાય છે,
જીવઃ પ્રાણસ્તથા લિઙ્ગં કરણં ચ ચતુષ્ટયમ્
એમ જીવ, પ્રાણ, લિંગશરીર અને મન-બુદ્ધિ વગેરે ચાર સાધનો છે.
વ્યક્તાવ્યક્તપ્રમાણો ઽયં સ વૈ ભુઙ્ક્તે તુ કૃત્સ્નશઃ
આ જીવ, જેનું સ્વરૂપ વ્યક્ત અને અવ્યક્ત બંને છે, એ બધું પૂર્ણ રીતે અનુભવ કરે છે.
એવં જ્ઞાત્વા શુચિર્ભૂત્વા જ્ઞાનાદ્વૈ વિપ્રમુચ્યતે
આ રીતે જાણીને અને શુદ્ધ બનીને, જ્ઞાનથી સાચી મુક્તિ મળે છે.
યથેષ્ટં પરિનિર્યાતિ ભિન્ને દેહે સુનિર્વૃતે
જ્યારે શરીર તૂટી જાય અને સંપૂર્ણ શાંત થાય, ત્યારે મનુષ્ય ઈચ્છ્યા તેમ વિદાય લે છે.
મુક્તો ગુણશરીરેણ પ્રણાદ્યેન તુ સર્વશઃ
મુક્ત થઈને, ગુણમય શરીર અને પ્રાચીન ધ્વનિ દ્વારા સર્વે રીતે મુક્તિ મળે છે.
જ્ઞાની ચ સર્વસંસારાવિજ્ઞશારીરમાનસઃ
અને જ્ઞાની, સર્વ સંસારથી રહિત, શરીર અને મન વિના રહે છે.
પ્રકૃતિં સત્યમિત્યાહુર્વિકારો ઽનૃતમુચ્યતે
પ્રકૃતિને સાચી કહેવાય છે, પણ પરિવર્તન અસત્ય કહેવાય છે.
અનામરૂપં ક્ષેત્રજ્ઞનામરૂપં પ્રચક્ષતે
ક્ષેત્રજ્ઞને નામ અને રૂપથી રહિત કહેવાય છે.
ક્ષેત્રં પ્રત્યયતે યસ્માત્ક્ષેત્રજ્ઞઃ શુભ ઉચ્યતે
કારણ કે તે ક્ષેત્રને જાણે છે, એટલે ક્ષેત્રજ્ઞને શુભ કહેવાય છે.
ક્ષેત્રં ત્વત્પ્રત્યયં દૃષ્ટં ક્ષેત્રજ્ઞઃ પ્રત્યયઃ સદા
તારું જ્ઞાન હોય ત્યારે જ ક્ષેત્ર દેખાય છે; અને ક્ષેત્રનો જાણનાર હંમેશાં એ જ્ઞાન જ છે.
ભોજ્યત્વવિષયત્વાચ્ચ ક્ષેત્રં ક્ષેત્રવિદો વિદુઃ
કારણ કે ક્ષેત્ર ભોગવાનો અને અનુભવવાનો વિષય છે, તેથી ક્ષેત્રને જાણનારા તેને ક્ષેત્ર કહે છે.
વિકારલક્ષણં તદ્વૈ સો ઽક્ષરઃ ક્ષરમેતિ ચ
ક્યાંક ફેરફાર થતો હોય એનું લક્ષણ છે; એટલે એ નાશવાન છે, જ્યારે અનાશ્વર એ જ કહેવાય છે.
તસ્માચ્ચ કારણાચ્ચૈવ જ્ઞરમિત્યભિધીયતે
આથી અને કારણરૂપ હોવાથી તેને જ્ઞાતા કહેવામાં આવે છે.
દુઃખત્રાણાત્પુનશ્ચાપિ ક્ષેત્રમિત્યભિધીયતે
દુઃખનું કારણ હોવાથી તેને ક્ષેત્ર પણ કહેવામાં આવે છે.
અચેતનત્વાદ્વિષયસ્તદ્વિધર્મા વિભુઃ સ્મૃતઃ
કારણ કે ક્ષેત્ર જડ છે અને વિષયરૂપ છે, તેથી જે એથી અલગ છે તેને સર્વવ્યાપક માનવામાં આવે છે.
અક્ષરં તેન વાપ્યુક્તમ ક્ષીણત્વાત્તથૈવ ચ
એ રીતે અનાશ્વર પણ કહેવાય છે, અને એ ક્યારેય ઘટતું નથી.
પુરપ્રત્યયિકો યસ્માત્પુરુષેત્યભિધીયતે
શહેરની જાણવાની ભાવનાથી એ પુરુષ કહેવાય છે.
શુદ્ધો નિરઞ્જનાભાસો જ્ઞાતા જ્ઞાનવિવર્જિતઃ
એ શુદ્ધ છે, નિર્મળ છે, જાણનાર છે પણ જ્ઞાનથી રહિત છે.
નૈર્હેતુકાત્ત્વનિર્દેશ્યાદહસ્તસ્મિન્ન વિદ્યતે
કારણ કે એ અકારણ છે અને વર્ણનથી પર છે, તેમાં હાથ નથી.
આત્મપ્રત્યયકારિત્વાદન્યૂનં વાપ્યહેતુકમ્
એ આત્મજ્ઞાનથી જ કાર્ય કરે છે, એ ન તો ઓછું છે, ન તો બીજાથી થયેલું છે.
યદા પશ્યતિ જ્ઞાતારં શાન્તાર્થં દર્શનાત્મકમ્
જ્યારે કોઈ એ જાણનારને જુએ છે, જેનું ધ્યેય શાંતિ છે અને જે દર્શનરૂપ છે,