અત ઊર્દ્ધ્વં પ્રવક્ષ્યામિ વૈરાગ્યં દોષદર્શનાત્
હવે હું દોષને ઓળખીને ઉપજતા વૈરાગ્યનું વર્ણન કરીશ.
અપ્રદ્વેષો ઽનભિષ્વઙ્ગઃ કર્ત્તવ્યો દોષદર્શનાત્
દોષને ઓળખીને મનુષ્યે દ્વેષ અને આસક્તિ છોડવી જોઈએ.
એવં વૈરાગ્યમાસ્થાય શરીરી નિર્મમો ભવેત્
આ રીતે વૈરાગ્ય અપનાવવાથી શરીરધારી મનુષ્ય નિર્મમ બની જાય છે.
વિશુદ્ધં કાર્યકરણં સત્ત્વસ્યાતિનિષૈવયા
ઘનિષ્ઠ વૈરાગ્યથી સત્વના કર્મ અને ઇન્દ્રિયો શુદ્ધ બને છે.
તતઃ પ્રયાણકાલે હિ દોષૈર્નૈમિત્તિકૈસ્તથા
પછી, મૃત્યુ સમયે પણ, તદ્દન દોષોથી—
સ શરીરમુપાશ્રિત્ય કૃત્સ્નાન્દોષાન્રુણદ્ધિ વૈ
તે શરીર પર આધાર રાખીને સર્વ દોષોને પાર કરી જાય છે.
શૈત્યાત્પ્રકુપિતો વાયુરૂર્દ્ધ્વં તૂત્ક્રમતે તતઃ
ઠંડકથી વાયુ ઉશ્કેરાય છે અને પછી ઉપર ચડી જાય છે.
સમાસાત્સંવૃતે જ્ઞાને સંચૃત્તેષુ ચ કર્મસુ
સંક્ષિપ્તમાં, જ્યારે જ્ઞાન ઢંકાઈ જાય અને કર્મો પૂર્ણ થાય—
અષ્ટાઙ્ગપ્રણવૃત્તિં વૈ સ વિચ્યાવયતે પુનઃ
ત્યારે તે ફરીથી અષ્ટાંગ પ્રાણોની ક્રિયાને હલાવી દે છે.
એવં પ્રાણૈઃ પરિત્યક્તો મૃત ઇત્યભિધીયતે
આ રીતે, જ્યારે પ્રાણો છોડે છે, ત્યારે તેને મૃત કહેવાય છે.
રઞ્જનં તદ્વિધેયસ્ય તે તાન્યો ન ચ વિદ્યતે
રંગ તો જે વસ્તુને ઓળખાવવી છે, એનું છે; એ તારો નથી.
શબ્દાદ્યે વિષયે દોષદૃષ્ટિર્વૈ પઞ્ચલક્ષણે
શબ્દથી શરૂ થતા પાંચ વિષયોમાં ખરેખર ખામી જોવા મળે છે.
વૈરાગ્યકારણં હ્યેતે પ્રકૃતીનાં લયસ્ય ચ
આ બધું વૈરાગ્ય અને પ્રકૃતિના વિલયનું સાચું કારણ છે.
અવ્યક્તાદ્યાસ્તુ વિજ્ઞેયા ભૂતાન્તાઃ પ્રકૃતેર્ભવાઃ
અવ્યક્તથી લઈને ભૂત સુધીના બધા પ્રકૃતિના ઉત્પન્ન રૂપો સમજવા જેવાં છે.
વર્ણાશ્રમાણાં ધર્મો ઽયં દેવસ્થાનેષુ કારણમ્
વર્ણ અને આશ્રમના ધર્મો દેવસ્થાનોમાં કારણરૂપ છે.
ઐશ્વર્યમાણિમાદ્યં હિ કારણં હ્યષ્ટલક્ષણમ્
ઈશ્વરત્વ, અણુપણ વગેરે આઠ ગુણો ખરેખર કારણ બને છે.
અષ્ટાવેતાનિ રૂપાણિ પ્રાકૃતાનિ યથાક્રમમ્
આ આઠ રૂપો ક્રમશઃ પ્રકૃતિના સ્વાભાવિક સ્વરૂપ છે.
પ્રાવૃટ્કાલે પૃથગ્મેઘં પશ્યન્તીવ સચક્ષુષઃ
જેમ વરસાદના સમયમાં આંખે જુદા જુદા વાદળો દેખાય છે,
ખાદતશ્ચાન્નપાનાનિ યોનીઃ પ્રવિશતસ્તથા
અને જેમ ખાવા-પીવાની વસ્તુઓ લેવાય છે, અને જેમ યોનિમાં પ્રવેશ થાય છે,
જીવઃ પ્રાણસ્તથા લિઙ્ગં કરણં ચ ચતુષ્ટયમ્
એમ જીવ, પ્રાણ, લિંગશરીર અને મન-બુદ્ધિ વગેરે ચાર સાધનો છે.
વ્યક્તાવ્યક્તપ્રમાણો ઽયં સ વૈ ભુઙ્ક્તે તુ કૃત્સ્નશઃ
આ જીવ, જેનું સ્વરૂપ વ્યક્ત અને અવ્યક્ત બંને છે, એ બધું પૂર્ણ રીતે અનુભવ કરે છે.
એવં જ્ઞાત્વા શુચિર્ભૂત્વા જ્ઞાનાદ્વૈ વિપ્રમુચ્યતે
આ રીતે જાણીને અને શુદ્ધ બનીને, જ્ઞાનથી સાચી મુક્તિ મળે છે.
યથેષ્ટં પરિનિર્યાતિ ભિન્ને દેહે સુનિર્વૃતે
જ્યારે શરીર તૂટી જાય અને સંપૂર્ણ શાંત થાય, ત્યારે મનુષ્ય ઈચ્છ્યા તેમ વિદાય લે છે.
મુક્તો ગુણશરીરેણ પ્રણાદ્યેન તુ સર્વશઃ
મુક્ત થઈને, ગુણમય શરીર અને પ્રાચીન ધ્વનિ દ્વારા સર્વે રીતે મુક્તિ મળે છે.
જ્ઞાની ચ સર્વસંસારાવિજ્ઞશારીરમાનસઃ
અને જ્ઞાની, સર્વ સંસારથી રહિત, શરીર અને મન વિના રહે છે.
પ્રકૃતિં સત્યમિત્યાહુર્વિકારો ઽનૃતમુચ્યતે
પ્રકૃતિને સાચી કહેવાય છે, પણ પરિવર્તન અસત્ય કહેવાય છે.
અનામરૂપં ક્ષેત્રજ્ઞનામરૂપં પ્રચક્ષતે
ક્ષેત્રજ્ઞને નામ અને રૂપથી રહિત કહેવાય છે.
ક્ષેત્રં પ્રત્યયતે યસ્માત્ક્ષેત્રજ્ઞઃ શુભ ઉચ્યતે
કારણ કે તે ક્ષેત્રને જાણે છે, એટલે ક્ષેત્રજ્ઞને શુભ કહેવાય છે.
ક્ષેત્રં ત્વત્પ્રત્યયં દૃષ્ટં ક્ષેત્રજ્ઞઃ પ્રત્યયઃ સદા
તારું જ્ઞાન હોય ત્યારે જ ક્ષેત્ર દેખાય છે; અને ક્ષેત્રનો જાણનાર હંમેશાં એ જ્ઞાન જ છે.
ભોજ્યત્વવિષયત્વાચ્ચ ક્ષેત્રં ક્ષેત્રવિદો વિદુઃ
કારણ કે ક્ષેત્ર ભોગવાનો અને અનુભવવાનો વિષય છે, તેથી ક્ષેત્રને જાણનારા તેને ક્ષેત્ર કહે છે.