એષ માર્ગો હિ નિરયે તિર્ય્યગ્યોનૌ ચ કારણમ્
આ માર્ગ નરક અને પશુયોનિમાં જન્મનું કારણ બને છે.
ત્રિવિધો યાતનાસ્થાને તિર્ય્યગ્યોનૌ ચ ષડ્વિધે
યાતનાના ત્રણ પ્રકારના સ્થાન છે અને પશુયોનિમાં છ પ્રકારના છે.
અનૈશ્વર્યં તુ તત્સર્વં પ્રતિઘાતાત્મકં સ્મૃતમ્
રાજ્યનો અભાવ એટલે બધું અવરોધથી ભરેલું માનવામાં આવે છે.
સત્ત્વસ્થમાત્રકં ચિત્તં યથાસત્ત્વં પ્રદર્શનાત્
જ્યારે મન માત્ર સત્વમાં સ્થિર રહે છે, ત્યારે તે પોતાના સત્વ પ્રમાણે જ દેખાય છે.
સત્ત્વક્ષેત્રજ્ઞનાનાત્વમેતન્નાનાર્થદર્શનમ્
સત્વ અને ક્ષેત્રજ્ઞ વચ્ચેના જ્ઞાનનો ભેદ એ છે કે વિવિધ વસ્તુઓ જુદી રીતે દેખાય છે.
તેન બદ્ધસ્ય વૈ બન્ધો મોક્ષો મુક્તસ્ય તેન ચ
આથી બંધાયેલા માટે બંધન છે અને મુક્ત માટે મુક્તિ છે.
નિઃસંબન્ધો હ્યચૈતન્યઃ સ્વાત્મન્યેવાવતિષ્ઠતે
જે કોઈ સંબંધથી રહિત અને અચેતન છે, તે માત્ર પોતાના સ્વરૂપમાં જ સ્થિર રહે છે.
ઇત્યેતલ્લક્ષણં પ્રોક્તં સમાસાજ્જ્ઞાન મોક્ષયોઃ
આ રીતે જ્ઞાન અને મુક્તિના લક્ષણો સંક્ષિપ્તમાં કહ્યા.
પૂર્વં વિયોગો જ્ઞાનેન દ્વિતીયે રાગસંક્ષયાત્
પહેલાં જ્ઞાનથી વિયોગ થાય છે અને પછી રાગના ક્ષયથી.
લિઙ્ગાભાવાત્તુ કૈવલ્યં કૈવલ્યાત્તુ નિરઞ્જનમ્
ચિહ્નો ના હોવાને કારણે વૈરાગ્ય મળે છે અને વૈરાગ્યથી નિર્મળ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે.
અત ઊર્દ્ધ્વં પ્રવક્ષ્યામિ વૈરાગ્યં દોષદર્શનાત્
હવે હું દોષને ઓળખીને ઉપજતા વૈરાગ્યનું વર્ણન કરીશ.
અપ્રદ્વેષો ઽનભિષ્વઙ્ગઃ કર્ત્તવ્યો દોષદર્શનાત્
દોષને ઓળખીને મનુષ્યે દ્વેષ અને આસક્તિ છોડવી જોઈએ.
એવં વૈરાગ્યમાસ્થાય શરીરી નિર્મમો ભવેત્
આ રીતે વૈરાગ્ય અપનાવવાથી શરીરધારી મનુષ્ય નિર્મમ બની જાય છે.
વિશુદ્ધં કાર્યકરણં સત્ત્વસ્યાતિનિષૈવયા
ઘનિષ્ઠ વૈરાગ્યથી સત્વના કર્મ અને ઇન્દ્રિયો શુદ્ધ બને છે.
તતઃ પ્રયાણકાલે હિ દોષૈર્નૈમિત્તિકૈસ્તથા
પછી, મૃત્યુ સમયે પણ, તદ્દન દોષોથી—
સ શરીરમુપાશ્રિત્ય કૃત્સ્નાન્દોષાન્રુણદ્ધિ વૈ
તે શરીર પર આધાર રાખીને સર્વ દોષોને પાર કરી જાય છે.
શૈત્યાત્પ્રકુપિતો વાયુરૂર્દ્ધ્વં તૂત્ક્રમતે તતઃ
ઠંડકથી વાયુ ઉશ્કેરાય છે અને પછી ઉપર ચડી જાય છે.
સમાસાત્સંવૃતે જ્ઞાને સંચૃત્તેષુ ચ કર્મસુ
સંક્ષિપ્તમાં, જ્યારે જ્ઞાન ઢંકાઈ જાય અને કર્મો પૂર્ણ થાય—
અષ્ટાઙ્ગપ્રણવૃત્તિં વૈ સ વિચ્યાવયતે પુનઃ
ત્યારે તે ફરીથી અષ્ટાંગ પ્રાણોની ક્રિયાને હલાવી દે છે.
એવં પ્રાણૈઃ પરિત્યક્તો મૃત ઇત્યભિધીયતે
આ રીતે, જ્યારે પ્રાણો છોડે છે, ત્યારે તેને મૃત કહેવાય છે.
રઞ્જનં તદ્વિધેયસ્ય તે તાન્યો ન ચ વિદ્યતે
રંગ તો જે વસ્તુને ઓળખાવવી છે, એનું છે; એ તારો નથી.
શબ્દાદ્યે વિષયે દોષદૃષ્ટિર્વૈ પઞ્ચલક્ષણે
શબ્દથી શરૂ થતા પાંચ વિષયોમાં ખરેખર ખામી જોવા મળે છે.
વૈરાગ્યકારણં હ્યેતે પ્રકૃતીનાં લયસ્ય ચ
આ બધું વૈરાગ્ય અને પ્રકૃતિના વિલયનું સાચું કારણ છે.
અવ્યક્તાદ્યાસ્તુ વિજ્ઞેયા ભૂતાન્તાઃ પ્રકૃતેર્ભવાઃ
અવ્યક્તથી લઈને ભૂત સુધીના બધા પ્રકૃતિના ઉત્પન્ન રૂપો સમજવા જેવાં છે.
વર્ણાશ્રમાણાં ધર્મો ઽયં દેવસ્થાનેષુ કારણમ્
વર્ણ અને આશ્રમના ધર્મો દેવસ્થાનોમાં કારણરૂપ છે.
ઐશ્વર્યમાણિમાદ્યં હિ કારણં હ્યષ્ટલક્ષણમ્
ઈશ્વરત્વ, અણુપણ વગેરે આઠ ગુણો ખરેખર કારણ બને છે.
અષ્ટાવેતાનિ રૂપાણિ પ્રાકૃતાનિ યથાક્રમમ્
આ આઠ રૂપો ક્રમશઃ પ્રકૃતિના સ્વાભાવિક સ્વરૂપ છે.
પ્રાવૃટ્કાલે પૃથગ્મેઘં પશ્યન્તીવ સચક્ષુષઃ
જેમ વરસાદના સમયમાં આંખે જુદા જુદા વાદળો દેખાય છે,
ખાદતશ્ચાન્નપાનાનિ યોનીઃ પ્રવિશતસ્તથા
અને જેમ ખાવા-પીવાની વસ્તુઓ લેવાય છે, અને જેમ યોનિમાં પ્રવેશ થાય છે,
જીવઃ પ્રાણસ્તથા લિઙ્ગં કરણં ચ ચતુષ્ટયમ્
એમ જીવ, પ્રાણ, લિંગશરીર અને મન-બુદ્ધિ વગેરે ચાર સાધનો છે.