રાગદ્વેષનિવૃત્તિશ્ચ તજ્જ્ઞાનં સમુદાહૃતમ્
રાગ અને દ્વેષનો અંત આવવો એ જ સાચું જ્ઞાન કહેવાય છે.
કર્મ જસ્તુ પુનર્દેહો મહાદુઃખં પ્રવર્ત્તતે
કર્મથી ફરીથી શરીર મળે છે અને મોટું દુઃખ થાય છે.
પુનર્ભવકરી દુઃખાત્કર્મણા જાયતે તૃષા
દુઃખમાંથી તૃષ્ણા જન્મે છે, જે કર્મ દ્વારા ફરી જન્મ અપાવે છે.
તૈલવીડકવજ્જીવસ્તત્રૈવ પરિવર્ત્તતે
દીવામાં તેલ જેમ ફરતું રહે છે, તેમ જીવ પણ ત્યાં જ ફરતો રહે છે.
તં શત્રુમવધાર્યૈકં જ્ઞાને યત્નં સમાચરેત્
એ એકમાત્ર શત્રુને ઓળખીને જ્ઞાનમાં પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
વૈરાગ્યાચ્છુધ્યતે ચાપિ શુદ્ધઃ સત્ત્વેન મુચ્યતે
વૈરાગ્યથી મન શુદ્ધ થાય છે અને શુદ્ધ મનથી સત્વ દ્વારા મુક્તિ મળે છે.
અભિષ્વઙ્ગાય યોગઃ સ્યાદ્વિષયેષ્વવશાત્મનઃ
જેનું મન વિષયોમાં અડગ નથી, તેને આસક્તિ થાય છે; આસક્તિ માટે યોગ થાય છે.
દુઃખલાભે ન તાપશ્ચ સુખાનુસ્મરણં તથા
દુઃખ આવે ત્યારે મનમાં કષ્ટ રહેતું નથી અને સુખની યાદ પણ રહેતી નથી.
બ્રહ્માદૌ સ્થાવરાન્તે વૈ સંસારેહ્યાદિભૌતિકે
બ્રહ્માથી લઈને સ્થાવર સુધી, સમગ્ર જગતમાં આદિભૌતિક સંસાર છે.
યસ્ય ચાર્ષે ન પ્રમાણં શિષ્ટાચારં તથૈવ ચ
જેને શાસ્ત્રપ્રમાણ કે સજ્જનોના આચરણનું પાલન નથી—
એષ માર્ગો હિ નિરયે તિર્ય્યગ્યોનૌ ચ કારણમ્
આ માર્ગ નરક અને પશુયોનિમાં જન્મનું કારણ બને છે.
ત્રિવિધો યાતનાસ્થાને તિર્ય્યગ્યોનૌ ચ ષડ્વિધે
યાતનાના ત્રણ પ્રકારના સ્થાન છે અને પશુયોનિમાં છ પ્રકારના છે.
અનૈશ્વર્યં તુ તત્સર્વં પ્રતિઘાતાત્મકં સ્મૃતમ્
રાજ્યનો અભાવ એટલે બધું અવરોધથી ભરેલું માનવામાં આવે છે.
સત્ત્વસ્થમાત્રકં ચિત્તં યથાસત્ત્વં પ્રદર્શનાત્
જ્યારે મન માત્ર સત્વમાં સ્થિર રહે છે, ત્યારે તે પોતાના સત્વ પ્રમાણે જ દેખાય છે.
સત્ત્વક્ષેત્રજ્ઞનાનાત્વમેતન્નાનાર્થદર્શનમ્
સત્વ અને ક્ષેત્રજ્ઞ વચ્ચેના જ્ઞાનનો ભેદ એ છે કે વિવિધ વસ્તુઓ જુદી રીતે દેખાય છે.
તેન બદ્ધસ્ય વૈ બન્ધો મોક્ષો મુક્તસ્ય તેન ચ
આથી બંધાયેલા માટે બંધન છે અને મુક્ત માટે મુક્તિ છે.
નિઃસંબન્ધો હ્યચૈતન્યઃ સ્વાત્મન્યેવાવતિષ્ઠતે
જે કોઈ સંબંધથી રહિત અને અચેતન છે, તે માત્ર પોતાના સ્વરૂપમાં જ સ્થિર રહે છે.
ઇત્યેતલ્લક્ષણં પ્રોક્તં સમાસાજ્જ્ઞાન મોક્ષયોઃ
આ રીતે જ્ઞાન અને મુક્તિના લક્ષણો સંક્ષિપ્તમાં કહ્યા.
પૂર્વં વિયોગો જ્ઞાનેન દ્વિતીયે રાગસંક્ષયાત્
પહેલાં જ્ઞાનથી વિયોગ થાય છે અને પછી રાગના ક્ષયથી.
લિઙ્ગાભાવાત્તુ કૈવલ્યં કૈવલ્યાત્તુ નિરઞ્જનમ્
ચિહ્નો ના હોવાને કારણે વૈરાગ્ય મળે છે અને વૈરાગ્યથી નિર્મળ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે.
અત ઊર્દ્ધ્વં પ્રવક્ષ્યામિ વૈરાગ્યં દોષદર્શનાત્
હવે હું દોષને ઓળખીને ઉપજતા વૈરાગ્યનું વર્ણન કરીશ.
અપ્રદ્વેષો ઽનભિષ્વઙ્ગઃ કર્ત્તવ્યો દોષદર્શનાત્
દોષને ઓળખીને મનુષ્યે દ્વેષ અને આસક્તિ છોડવી જોઈએ.
એવં વૈરાગ્યમાસ્થાય શરીરી નિર્મમો ભવેત્
આ રીતે વૈરાગ્ય અપનાવવાથી શરીરધારી મનુષ્ય નિર્મમ બની જાય છે.
વિશુદ્ધં કાર્યકરણં સત્ત્વસ્યાતિનિષૈવયા
ઘનિષ્ઠ વૈરાગ્યથી સત્વના કર્મ અને ઇન્દ્રિયો શુદ્ધ બને છે.
તતઃ પ્રયાણકાલે હિ દોષૈર્નૈમિત્તિકૈસ્તથા
પછી, મૃત્યુ સમયે પણ, તદ્દન દોષોથી—
સ શરીરમુપાશ્રિત્ય કૃત્સ્નાન્દોષાન્રુણદ્ધિ વૈ
તે શરીર પર આધાર રાખીને સર્વ દોષોને પાર કરી જાય છે.
શૈત્યાત્પ્રકુપિતો વાયુરૂર્દ્ધ્વં તૂત્ક્રમતે તતઃ
ઠંડકથી વાયુ ઉશ્કેરાય છે અને પછી ઉપર ચડી જાય છે.
સમાસાત્સંવૃતે જ્ઞાને સંચૃત્તેષુ ચ કર્મસુ
સંક્ષિપ્તમાં, જ્યારે જ્ઞાન ઢંકાઈ જાય અને કર્મો પૂર્ણ થાય—
અષ્ટાઙ્ગપ્રણવૃત્તિં વૈ સ વિચ્યાવયતે પુનઃ
ત્યારે તે ફરીથી અષ્ટાંગ પ્રાણોની ક્રિયાને હલાવી દે છે.
એવં પ્રાણૈઃ પરિત્યક્તો મૃત ઇત્યભિધીયતે
આ રીતે, જ્યારે પ્રાણો છોડે છે, ત્યારે તેને મૃત કહેવાય છે.