પૂર્વ દિશાની જેમ તેજસ્વી અને વિવિધ દીક્ષા-સંસ્કારોથી અલંકૃત એવા દિવ્ય પુરુષનો દેહ ઝગમગતો હતો. તેના શરીરે યજ્ઞારંભનું તેજ પ્રગટતું હતું અને તે પ્રવરગ્યના મંડળથી શોભાયમાન હતો. તેની સાથે તેની માયામય સખી પણ હતી; બંને પહાડની ચોટી જેવું ઊંચું અને ગૌરવશાળી સ્થાન ધરાવતાં હતાં. તેના શરીરથી ઘી જેવી સુગંધ ફેલાતી, મુખ કુંડ જેવી આકારનું અને સ્વર સામવેદના મંત્રોની ગુંજ સાથે પ્રતિધ્વનિત થતો. તેના નખ પ્રાયશ્ચિત્તનું રૂપ ધરાવતા, ઘોર અને પ્રભાવશાળી, ઘૂંટણ યજ્ઞપશુ જેવા અને પોતે જ મહાયજ્ઞરૂપ હતા. તે યજ્ઞસંગીતની આંતરિક ધ્વનિ રૂપ, માંસ અને રક્તથી રહિત એવા દેવતા હતા. પૃથ્વી જે અગ્નિથી આવૃત્ત હતી, તેને પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા સાથે એ પુરુષ પ્રજાપતિ પાસે પહોંચ્યા. ત્યારબાદ, તેમણે પૃથ્વી પર પહાડોને અલગ-અલગ કરીને ગોઠવ્યા. એ પહાડો અગ્નિથી ઓગળી પૃથ્વી પર વિખેરાઈ ગયા. જ્યાં જ્યાં એ મૂકાયા, ત્યાં ત્યાં પહાડ ઊભા થયા. વિશ્વકર્મા દરેક યુગના આરંભે એ પહાડોને પુન: પુન: વિભાજિત કરતા. એમ કરીને તેમણે ભૂથી શરૂ કરીને ચારેય લોકોની રચના પુન: પુન: ગોઠવી. આ રીતે, સ્વયંભૂ ભગવાન બ્રહ્માએ વિવિધ જીવોની સર્જન કરવાની ઇચ્છા કરી. જ્યારે તેમણે સર્જન વિશે મનન કર્યું, ત્યારે વિચારપૂર્વક સર્જન પ્રગટ્યું. પ્રથમ, અંધકાર, મોહ, મહામોહ, અંધકાર અને અજ્ઞાન નામનું અવસ્થાન ઊભું થયું. આ સર્જન પાંચ પ્રકારનું કહેવાય છે, ખાસ કરીને ધ્યાનધારી અને અભિમાની આત્માઓ માટે. આ અવસ્થામાં, અંદર અને બહાર ક્યાંય પ્રકાશ નહોતો, ચેતનાની પણ અછત હતી. એમાંથી છુપાયેલા સ્વરૂપવાળા જીવ, મુખ્ય વૃક્ષો તરીકે ઓળખાયા. જેમની બુદ્ધિ જાગૃત નહોતી, તેઓએ આ અવસ્થાને પોતાનો જન્મસ્થાન માન્યું. કારણ કે એ પ્રવાહ આડેધડ ચાલતો હતો, તેને પાર્શ્વપ્રવાહી તરીકે ઓળખવામાં આવ્યું. એમાં એવા જીવ હતા, જે સર્જન કરતા અને ગ્રહણ કરતા, પણ અજ્ઞાનમાં જ પોતાને જ્ઞાનવાન માનતા. અગિયાર પ્રકારની ઇન્દ્રિય અને નવ પ્રકારની આત્માનું પણ સર્જન થયું. એ બધું અંદર પ્રકાશમાન હતું પણ બહારથી ફરી આવરણમાં ઢંકાયેલું હતું. આ પ્રકારના પાર્શ્વપ્રવાહી જીવ, ત્રણ પ્રકારની ચેતનાવાળા અને આત્મસંયમી કહેવાય છે. બ્રહ્માએ આવી કલ્પનાથી સર્જનને જો્યું. ત્રીજું પ્રકારનું સર્જન ઉર્ધ્વપ્રવાહ હતું, જે ઉપર સ્થિત હતું. એ જીવ આનંદ અને સુખથી પરિપૂર્ણ, અંદર અને બહાર બંને તરફ આવરણથી ઢંકાયેલા હતા. નવ પ્રકારની આ આત્માઓ જ્ઞાનવાન અને તૃપ્તસ્વરૂપ માનવામાં આવે છે. જ્યારે ઉર્ધ્વપ્રવાહી દેવતાઓનું સર્જન થયું, ત્યારે ભગવાને ફરી એક અસરકારક સર્જન કરવાની ઇચ્છા કરી. ત્યારબાદ, તત્વાત્મક સર્જન પ્રગટ્યું, જે સીધા પ્રવાહવાળું અને અસરકારક હતું. એમાં પ્રકાશની પ્રચુરતા હતી, અંધકારથી અસ્પર્શિત અને રાજસ ગુણથી પ્રબળ. એમાં માનવ અને સાધક બંને અંદર અને બહાર પ્રકાશમાન હતા. જેમની આત્મા પરિપૂર્ણ હતી, એવા મનુષ્યો અને ધર્મનિષ્ઠ ગંધર્વો પણ તેમાં હતા. એ જ રીતે, શ્રેષ્ઠ સિદ્ધો પણ વિપરીત ક્રમમાં અને પોતાના બળે પ્રગટ થયા. આ રીતે તત્વોથી શરૂ થતા જીવોની છઠ્ઠી સર્જન કહેવાય છે. પ્રથમ મહત્ તત્વની રચના બ્રહ્માની માનવામાં આવે છે. ત્રીજું વૈકારિક, એટલે ઇન્દ્રિયોની રચના છે. ચોથું મુખ્ય સર્જન છે, જેમાં મુખ્ય જીવ અચલ (સ્થાવર) છે. અને ઉર્ધ્વપ્રવાહી દેવતાઓનું સર્જન છઠ્ઠું કહેવાય છે. આ રીતે સૃષ્ટિના વિવિધ સ્તરો અને પ્રકારોની પવિત્ર રચના બ્રહ્માએ પોતાના મનન અને ઈચ્છાથી કરી.