આ સૃષ્ટિના આરંભે, જે તત્વનું વર્ણન થાય છે, તે સુગંધ, આકાર કે સ્વાદથી રહિત હતું; તેમાં અવાજ કે સ્પર્શ પણ નહોતો. એ અજ્ઞાન્ય અને અવ્યક્ત તત્વ જ સર્વ જીવોનું સ્વરૂપ બની ઊભરાયું. એ બ્રહ્મ, જે સત્તા અને અસત્તાથી પણ પર છે, સામાન્ય જ્ઞાનથી અજ્ઞેય અને ઇન્દ્રિયોથી અગ્રાહ્ય છે. જ્યારે ગુણો સમતોલ અવસ્થામાં હતા, ત્યારે એ પ્રકાશિત થતું નહોતું, કારણ કે એ અંધકારથી ભરપૂર હતું. પણ જ્યારે ગુણો પ્રગટ થયા, ત્યારે મહત્તત્વ—મહત—ઉદ્ભવ્યું. શરૂઆતમાં સત્ત્વગુણની પ્રભુતા હતી, તેથી એ શુદ્ધ સત્તા રૂપે તેજમાન થયું. એ અવ્યક્તમાંથી માત્ર મહતજ જ પ્રગટ થયું, અને ક્ષેત્રજ્ઞ—જ્ઞાનના અધિકારી—એ તેનું અધિપત્ય કર્યું. પારમાર્થિક અહંકારથી મુક્ત થઈ, એ તત્વે સર્જન કરવાની ઇચ્છાથી મહાન સર્જનનો આરંભ કર્યો. એ મહતમાંથી મન ઉત્પન્ન થયું, જે ભગવાનની દુર્બોધ્ય શક્તિ તરીકે ઓળખાય છે. મન સર્વ જીવોને ગ્રહણ કરે છે, તેથી સર્વવ્યાપી મન કર્મનું ફળ કહેવાય છે. એમાં સર્વ તત્ત્વોનું સાર છે અને એ વિશાળપણાથી મહાન ગણાય છે. મન વિભાગોને જુએ છે અને વિભાજનનું વિચાર કરે છે. એના વિશાળપણું, વિસ્તરણની ક્ષમતા અને સર્વ તત્ત્વોને આધાર આપવાને કારણે, એ સર્વ શરીરોમાં પોતાની કૃપા વહાવે છે. એમાં જ બ્રહ્મનું સાધન અને સાધ્ય પૂર્વે સ્થાપિત થયાં છે. એ જ, શરીર ધરાવનાર, શરૂઆતથી જ પ્રથમ પુરુષ—પુરુષ—કેવામાં આવે છે. એ સર્વ જીવોનો મૂળ સર્જક છે, એ જ પ્રથમ બ્રહ્મ છે. સર્જન અને વિલયના સમયે, ક્ષેત્રજ્ઞ બ્રહ્મ અચળ રહે છે. અને યુગાંતનાં સંધિ પર, એ ફરીથી શરીરો ધારણ કરે છે. વિદ્વાનો જાણે છે કે જેમ કૂવામાંનું પાણી વિલય પામે છે, તેમ એ પાંચ મહાભૂતોમાં વિલય પામે છે. આ પૃથ્વી, તેના સાત દ્વીપો અને સાત મહાસાગરો સહિત, એમાં જ સમાયેલ છે; ખરેખર, આ આખું વિશ્વ એમાં જ છે. જે કંઈ બ્રહ્માંડમાં લોક અને અલોક સ્વરૂપે છે, એ બધું તેમાં જ સ્થાપિત છે. બહારથી, તે વાયુથી આવરાયેલું છે, અને એ વાયુને અગ્નિએ દસગણ આવરી લીધું છે. એ જ રીતે, આખું આકાશ પણ પૃથ્વી અને અન્ય તત્ત્વોથી બહારથી ઘેરાયેલું છે. આ રીતે, બ્રહ્માંડને આ સાત કુદરતી આવરણો ઢાંકી લે છે. સર્જન સમયે એ બધું સ્થિર રહે છે અને પછી એકે બાદ એક બીજાને ગ્રહણ કરે છે. આ પરિવર્તનો આધાર અને આધારિતના સંબંધમાં રહે છે. આ રીતે, ક્ષેત્રજ્ઞના અધ્યક્ષસ્થાને કુદરતી સર્જન થાય છે. એ જીવ લાંબા આયુષ્યવાળો, પ્રસિદ્ધ, ભાગ્યશાળી અને વિદ્વાન છે—આમાં કોઈ સંશય નથી. પછી, પ્રધાન (પ્રકૃતિ) અને પુરુષ (શુદ્ધ ચેતન) એકસાથે, સમાન સ્વભાવ સાથે રહે છે. એ બંને પરસ્પર અનુયાયી છે—કોઈ આગળ નથી, કોઈ પાછળ નથી. જ્યારે સત્ત્વગુણ વધી જાય છે, ત્યારે સ્થિરતા આવે છે, જે કમળના ટોચ જેવી અડગ હોય છે. રજોગુણ તો ક્રિયાપ્રધાન છે, જેમ બીજ માટે પાણી જરૂરી હોય છે. જ્યારે ગુણો ઉદ્વિગ્ન થાય છે, ત્યારે ત્રણેય ગુણોને સમજવું જરૂરી છે. સત્ત્વ—એ વિષ્ણુ છે; રજસ—એ બ્રહ્મા છે; અને તમસ—એ રુદ્ર, સર્વ પ્રાણીઓના સ્વામી છે. આ ત્રણથી જ વિશ્વની મહાન ઊર્જાવાળી સર્જના થાય છે. વિષ્ણુ, સત્ત્વગુણના પ્રકટ સ્વરૂપે, સંહરક્ષક તત્વ રૂપે સ્થિત છે. આ ત્રણેય જ વેદ છે, આ ત્રણેય જ અગ્નિ છે. એ પરસ્પર ક્રિયા કરે છે અને એક બીજાને પ્રેરણા આપે છે. આ રીતે, બ્રહ્માંડના આદિમાં અવ્યક્તથી મહત, મન, અને સમગ્ર સર્જનનો આરંભ થયો; ગુણોના રમતથી જગતની રચના અને સંચાલન થતું રહ્યું; અને સર્વનું આધાર અને અધ્યક્ષ બ્રહ્મ જ રહ્યો.