মন্ত্রব্রাহ্মণকর্ত্তারো জাযন্তে চ যুগক্ষযাত্
যুগের শেষে, মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ গ্রন্থের রচয়িতা জন্ম নেন।
কল্পানামার্ষবিদ্যানাং নানাশাস্ত্রকৃতশ্চ যে
যাঁরা যুগের ও ঋষিদের বিদ্যার নানা শাস্ত্র রচনা করেছেন,
বৈবস্বতে ঽন্তরে তস্মিন্দ্বাপরেষু পুনঃ পুনঃ
বৈবস্বতের অন্তরে, প্রতিটি দ্বাপরে বারবার,
সপ্তমে দ্বাপরে ব্যমতাঃ স্বযং বেদাঃ স্বযংভুবা
সপ্তম দ্বাপরে, স্বয়ম্ভূ নিজেই বেদ ভাগ করেছিলেন।
তৃতীযে চোশনা ব্যাসশ্চতুর্থে চ বৃহস্পতিঃ
তৃতীয় দ্বাপরে উশনাস ছিলেন ব্যাস, চতুর্থ দ্বাপরে ছিলেন বৃহস্পতি।
সপ্তমে চ তথৈবেন্দ্রো বসিষ্ঠশ্চাষ্টমে স্মৃতঃ
সপ্তম দ্বাপরে ইন্দ্র, এবং অষ্টম দ্বাপরে বশিষ্ঠ স্মরণীয়।
একাদশে তু ত্রিবর্ষা সনদ্বাজস্ততঃ পরম্
একাদশ বর্ষে তিন বছর ধরে সনৎবাজা এসেছিলেন।
ত্রৈয্যারুণিঃ পঞ্চদশে ষোডশে তু ধনঞ্জযঃ
পঞ্চদশ বর্ষে ত্রৈয়ারুণি, ষোড়শ বর্ষে ধনঞ্জয়।
ঋজীষাত্তু ভরদ্বাজো ভরদ্বাজাত্তু গৌতমঃ
ঋজীষা থেকে ভরদ্বাজ, ভরদ্বাজ থেকে গৌতম জন্মেছিলেন।
হর্যবনাত্পরো বেনঃ স্মৃতো বাজশ্রবাস্ততঃ
হর্যবন থেকে বেনা স্মরণীয়, তার পর থেকে বাজশ্রবা।
তৃণবিন্দুস্ততস্তস্মাত্ততজস্তৃণবিন্দুতঃ
ত্রণবিন্দু থেকে তাতজ, ত্রণবিন্দু থেকেই আবার।
জাতূকর্ণো ভবত্তস্মাত্ত স্মাদ্দ্বৈপাযনঃ স্মৃতঃ
তাতজ থেকে জাতুকর্ণ, তার পর থেকে দ্বৈপায়ন স্মরণীয়।
ভবিষ্যে দ্বাপরে চৈব দ্বোণির্দ্বৈপাযনে ঽপি চ
ভবিষ্যতে ও দ্বাপর যুগে, দ্বৈপায়ন থেকে দ্বোণি জন্মাবে।
ভবিষ্যন্তি ভবিষ্যেষু শাখাপ্রমযনানি তু
ভবিষ্যতে নানা শাখা ও ব্যাখ্যা প্রকাশ পাবে।
তপসা কর্ম চ প্রাপ্তং কর্মণা চাপি তে যশঃ
তপস্যা ও কর্মের দ্বারা তুমি অর্জন করেছ, কর্মের দ্বারা তোমার খ্যাতি হয়েছে।
ব্যাপ্তং ব্রহ্মামৃতং শুক্রং ব্রহ্মৈবামৃতমুচ্যতে
ব্রহ্মের অমর রস সর্বত্র ছড়িয়ে গেছে; ব্রহ্মই অমর বলে পরিচিত।
বৃহত্বাদ্বৃংহণাচ্চৈব তদ্ব্রহ্মেত্যভিধীযতে
তার বিশালতা ও বিস্তারের কারণে তাকে ব্রহ্ম বলা হয়।
অথর্বঋগ্যজুঃ সাম্নি যত্তস্মৈ ব্রহ্মণে নমঃ
অথর্ব, ঋক, যজু, সাম—এইসবের ব্রহ্মকে নমস্কার।
মহতঃ পরমং গুহ্যং তস্মৈ সুব্রহ্মণে নমঃ
মহানের পরম গোপন সেই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্মকে নমস্কার।
সংপ্রকাশপ্রবৃত্তিভ্যাং পুরুষার্থপ্রযোজনম্
প্রকাশ ও কার্যকলাপের দ্বারা মানুষের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়।
যত্তদব্যক্তমতং প্রকৃতির্ব্রহ্ম শাশ্বতম্
যেটি অব্যক্ত, অচিন্ত্য, প্রকৃতি, ব্রহ্ম, চিরন্তন।
অবিভাগস্তথা শুক্রমক্ষরং বহুধাত্মকম্
অখণ্ড, বিশুদ্ধ, অবিনাশী, বহু রূপের অধিকারী।
কৃতে পুনঃ ক্রিযা নাস্তি কুত এবাকৃতক্রিযাঃ
কৃতযুগে কোনো কর্ম নেই; তাহলে অকার্যকর্ম কিভাবে হবে?
শ্রোতব্যং বা শ্রুতং বাপি তথৈবাসাধু সাধু বা
শোনা হোক বা শুনতে হবে, ভালো বা খারাপ, সবই সমান।
দ্রষ্টব্যং বাথ শ্রোতব্যং ঘ্রাতব্যং বা কথঞ্চন
কিছু দেখা যায়, কিছু শোনা যায়, কিছু গন্ধ পাওয়া যায়—যেভাবেই হোক।
যন্ন দর্শিতবানেষ কস্তদন্বেষ্টুমর্হতি
যা তিনি প্রকাশ করেননি, তা কে খুঁজে বের করতে পারে?
যদা যত্ক্রিযতে যেন তদা তস্মো ঽভিমন্যতে
যখন কেউ কিছু করে, তখন সে সেটিকে নিজের বলে মনে করে।
যদা চ ক্রিযতে কিঞ্চিত্কেনচিদ্বা কথং ক্বচিত্
যখনই, যেকেউ, যেভাবে, যেকোনো স্থানে কিছু করে,
বিরিক্তং চাতিরিক্তং চ জ্ঞানাজ্ঞানেপ্রিযাপ্রিযে
তা বিচ্ছিন্ন হোক বা অতিরিক্ত, জ্ঞান বা অজ্ঞান, প্রিয় বা অপ্রীয়—
ঊর্দ্ধ্বং তির্য্যগধোভাবস্তস্যৈবাদৃষ্টকারিণঃ
উর্ধ্ব, পাশ, নিচের অবস্থাগুলো সেই অদৃশ্য কর্মকারীরই।