অত্র বো বর্ণযিষ্যামি বিধিং মন্বন্তরস্য যঃ
এখানে আমি তোমাদের মন্বন্তরের নিয়ম বর্ণনা করব।
প্রতিমন্বন্তরে চৈব শ্রুতিরন্যা বিধীযতে
প্রত্যেক মন্বন্তরে আলাদা আলাদা শাস্ত্র প্রচলিত হয়।
আভূতসংপ্লবস্যাপি বর্জ্যৈকং শতরুদ্রিযম্
বিশ্বপ্রলয়ের সময়েও শুধু শতরুদ্রীয় বাদে সব কিছু বিলীন হয়।
দ্রব্যস্তোত্রং গুণস্তোত্রং ফলস্তোত্রং তথৈব চ
বস্তুর জন্য স্তোত্র, গুণের জন্য স্তোত্র, আর ফলের জন্যও স্তোত্র আছে।
মন্বন্তরেষু সর্বেষু যথা দেবা ভবন্তি যে
সব মন্বন্তরে দেবতারা যেমনভাবে জন্মান, তেমনভাবেই থাকেন।
এবং মন্ত্রগণানাং তু সমুত্পত্তিশ্চতুর্বিধা
এইভাবে মন্ত্রগুচ্ছের উৎপত্তি চার রকমের হয়।
ঋষীণাং তপ্যতামুগ্রং তপঃ পরমদুষ্করম্
ঋষিরা কঠিনতম তপস্যা করেন, যা সবচেয়ে দুঃসাধ্য।
অসংতোষাদ্ভযা দ্দুঃখাত্সুখাচ্ছোকাচ্চ পঞ্চধা
অসন্তোষ, ভয়, দুঃখ, সুখ আর শোক—এই পাঁচ কারণে।
ঋষীণাং যদৃষিত্বং হি তদ্বক্ষ্যামীহ লক্ষণৈঃ
ঋষিদের ঋষিত্বের লক্ষণ এখন আমি তোমাদের বলব।
অতস্ত্বৃষীণাং বক্ষ্যামি তত্র হ্যার্ষসমুদ্ভবম্
তাই, আমি এখন সেই প্রসঙ্গে ঋষিদের উৎপত্তি বর্ণনা করব।
অবিভাগে তু বেদানামনির্দেশ্যে তমোমযে
যখন বেদ ভাগ হয়নি, নির্দিষ্ট নয়, আর অন্ধকারে ঢাকা, তখন—
চেতনাবুদ্ধিপূর্বং তু চেতনেন প্রবর্ত্ততে
সচেতনতা আর বুদ্ধি আগে আসে, আর সচেতনতা থেকেই কার্য শুরু হয়।
চেতনাধিষ্ঠিতং সত্ত্বং প্রবর্ত্ততি গুণাত্মকম্
সচেতনতার দ্বারা পরিচালিত সত্ত্ব গুণ অনুযায়ী কাজ করে।
বিষযো বিষযিত্বাচ্চ অর্থের্ঽথত্বাত্তথৈব চ
বিষয় ও গ্রাহকের সম্পর্ক, আর অর্থ ও অর্থবোধের সম্পর্কের মাধ্যমে—
সংসিধ্যন্তি তদা ব্যক্তাঃ ক্রমেণ মহদাদযঃ
তখন মহৎ প্রভৃতি প্রকাশ্য তত্ত্বগুলি একে একে সম্পূর্ণ হয়।
ভূতভেদাশ্চ ভূতেভ্যো জজ্ঞিরে স্ম পরস্পরম্
পঞ্চভূতের ভেদ আবার সেই ভূত থেকেই একে অপরের মধ্যে জন্ম নেয়।
যথোল্মুকাত্তু ত্রুটযঃ এককালাদ্ভবন্তি হি
যেমন জ্বলন্ত কাঠ থেকে একসঙ্গে অনেক স্ফুলিঙ্গ বের হয়, তেমনই।
যথান্ধকারে খদ্যোতঃ সহসা সংপ্রদৃশ্যতে
যেমন ঘন অন্ধকারে হঠাৎ জোনাকি দেখা যায়।
স মাহন্সশরীরস্তু যত্রৈবাযমবর্ত্তত
সেই মহাত্মা নিজ দেহেই সেখানে অবস্থান করছিলেন।
মহাংস্তু তমসঃ পারে বৈলক্ষণ্যাদ্বিভাব্যতে
মহৎ অন্ধকারের ওপারে, তার স্বতন্ত্র স্বভাবের জন্য বোঝা যায়।
বুদ্ধির্বিবর্ত্তমানস্য প্রাদুর্ভূতা চতুর্বিধা
উন্নয়নশীল জীবের বুদ্ধি চার রকমের রূপে প্রকাশ পেল।
সাংসিদ্ধিকান্যথৈতানি বিজ্ঞেযানি নরস্য বৈ
মানুষের ক্ষেত্রে, এগুলো সহজাত অথবা অন্যভাবে বোঝা উচিত।
অনুশেতে যতঃ সর্বান্ক্ষেত্রজ্ঞানমথাপি বা
কারণ সমস্ত ক্ষেত্রজ্ঞান তার ওপর নির্ভর করে, অথবা সেখান থেকেই জন্ম নেয়।
যস্মাদ্বুদ্ধ্যানুশেতে চ তস্মাদ্বোধাত্মকঃ স বৈ
যেহেতু বুদ্ধি তার ওপর নির্ভরশীল, তাই সেটি সত্যিই জ্ঞানের স্বরূপ।
এবং বিবৃত্তঃ ক্ষেত্রজ্ঞঃ ক্ষেত্রজ্ঞানাভিসংহিতঃ
এইভাবে ক্ষেত্রজ্ঞ, ক্ষেত্রজ্ঞানসহিত, প্রকাশিত হয়।
পরং হ্যর্ষযতে যস্মাত্পরমর্ষিত্বমস্য তত্
কারণ সে পরমকে উপলব্ধি করে, তাই তার সর্বোচ্চ উপলব্ধি প্রতিষ্ঠিত।
যস্মাদেব স্বযং ভূতস্তস্মাচ্চাপ্যৃষিতা স্মৃতা
কারণ সে নিজেই বিদ্যমান, তাই তাকে দ্রষ্টা বলা হয়।
যস্মাদুত্পদ্যমানৈস্তৈর্মহান্পরিগতঃ পরঃ
যারা সৃষ্টি হচ্ছে, তাদের দ্বারা মহৎ পরিবেষ্টিত, তাই সেটি শ্রেষ্ঠ।
তস্মান্মহর্ষযঃ প্রোক্তা বুদ্ধেঃ পরম দর্শিনা
তাই যারা বুদ্ধির পরম সত্য দর্শন করেন, তাদের মহর্ষি বলা হয়।
অহঙ্কারং তপশ্চৈব ঋষন্তি ঋষিতাং গতাঃ
তারা ঋষিত্ব লাভ করে অহংকার ও তপস্যা জয় করেছেন।